7 доводов почему Ислам — религия мира и доброты, а не насилия и терроризма

    7-1.png

    С именем Аллаха, Милостивого и Всемилостивого!

    Говорят, благой мотив может вдохновить на что угодно, даже на преступления. Совершенно верно. Но неверно бросать тень искаженных благих идей на миллионы тех, кто с ними не согласен. Сегодня огонь критики, направленной на террористов и «безумцев от религии», нередко перенаправляется в сторону мирных мусульман, ущемляя их чувства, достоинство, права. В ингушском языке есть такая поговорка: «Боясь коня, бьет по седлу». Такое же впечатление производят те, кто избегая открытой прямой эффективной конфронтации с террористами, обвиняют в их преступлениях безоружных, мирных, благочестивых мусульман. Мусульмане никогда не были сторонниками жестокости, терроризма и попирания прав, не только человеческих, но даже прав животных. Мусульмане, как бы странно это не звучало, проявляли доброту и человечность даже в периоды войн и завоеваний.
    Доктор Густав Ле Бон в своей книге «Цивилизация арабов» пишет: «Благодаря моему исследованию арабских завоеваний и причин их побед, читатель обнаружит, что сила никогда не была фактором распространения учения Корана. Арабы предоставляли тем, чьи территории они захватывали, свободу вероисповедания. Если некоторые христиане принимали Ислам и арабский в качестве своего языка, это происходило из-за того, что у арабов–победителей существовала справедливость, которой ранее не знали немусульмане. Это было также обусловлено терпимостью и мягкостью Ислама, не свойственной другим религиям».
    В другом месте книги сказано: «Ранние арабские завоевания могли бы вскружить головы победителям и заставить их прибегнуть к тому угнетению, которое традиционно для захватчиков. Мусульмане могли бы плохо обращаться с населением завоеванных стран и насильно обращать его в Ислам. Однако, если бы они делали это, все страны, не находящиеся пока еще под их контролем, обратились бы против них, и с ними случилось бы то, что произошло позднее, во время захвата Сирии крестоносцами. Однако ранние халифы, обладавшие такой мудростью, которой были лишены другие распространители веры, понимали, что законы и религия не могут быть навязаны силой. Поэтому они проявляли заметную доброту в обращении с населением Сирии, Египта, Испании и других завоеванных стран, предоставляя им право соблюдать прежние законы и следовать прежней вере. Они лишь налагали на них небольшой налог – джизию – в обмен на защиту и поддержание мира в этих странах. В самом деле, ни один народ никогда не знал более милосердных и терпимых завоевателей, чем арабов».
    В этих фактах отражается не только благородство нравов мусульманских завоевателей, но и то учение, которое они наследовали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самым ярким примером милосердия, справедливости, благонравия. Да, он был и отважным воином. Но тот нрав и мудрость, которыми он обладал и которым обучал своих последователей требовали не меньшей силы духа и мужества, чем военные сражения. Может, поэтому такой духовный труд назван большим джихадом?..

    I. ИСЛАМ — РЕЛИГИЯ БОЛЬШОГО ДЖИХАДА

    Хадис Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучший джихад – это джихад человека с самим собой» (Абу Нуайм, Ибн Наджар)
    История Рассказывают, что в ранний период развития Ислама один человек подошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я присягаю тебе на хиджру и джихад — я хочу получить награду от Всевышнего»Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Жив ли кто-либо из твоих родителей?» Тот ответил: «Да, они оба живы». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова спросил: «И ты хочешь получить награду от Всевышнего?» «Да» — ответил юноша. «Тогда, — сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — возвращайся к своим родителям и относись к ним наилучшим образом» (Муслим)
    Пояснение В книге «Исследование сокровенных тайн сердца» имам аль-Газали пишет: «Сподвижники, да будет доволен им всеми Аллах, возвращаясь с войны говорили: «Мы вернулись с малого джихада на большой» Они называли борьбу со своим нафсом (темной стороной души) и дьяволом большим джихадом, потому что борьба с ними происходит все время, а джихад с неверными – время от времени. И (первый джихад) назвали большим потому, что воин видит врага, но не видит дьявола, и джихад против видимого врага легче, чем против невидимого, и потому, что у дьявола есть помощник внутри тебя – это твой нафс, а у неверного нет помощника внутри тебя». Большой джихад—это война, в которой почти нет перерывов и перемирий, она ведется на уровне больших и малых решений. Если человек поступает по справедливости, идя против своих желаний, это большой джихад. Если он встает на молитву, преодолевая желание спать, это большой джихад. Если он прощает обиду и укрепляет связи, это большой джихад. Если он зарабатывает, чтобы обеспечить семью, это большой джихад. Если он помогает другим в нуждах и в добре, это большой джихад. Если он умеряет себя в еде, сне и развлечениях, это большой джихад. Если он стремится к полезным знаниям, это большой джихад. Если он желает блага другим, это большой джихад. Если он отказывается от пустословия, это большой джихад. Если он добросовестно выполняет свою работу, это большой джихад. Если он сдерживает обещания, это большой джихад. Если он приходит вовремя, на встречу, работу, это большой джихад. Если он уступает место в транспорте, это большой джихад. Если он заботится о своих родителях, это большой джихад. У истинного джихада тысячи прекрасных лиц, но большинство почему-то видит только самое кривое…

    II. ИСЛАМ — РЕЛИГИЯ ВЫСОКИХ НРАВОВ

    Хадис Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я был послан, чтобы довести до совершенства праведный нрав» (Бухари, Ахмад, аль-Хаким)
    История Однажды трое человек схватили некоего пастуха и приволокли его к халифу Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. «О, повелитель правоверных, — сказали они — мы хотим, чтобы ты наказал его, ибо он убил нашего отца». Умар, да будет доволен им Аллах, спросил: «Почему ты совершил это?» Тот ответил: «Я пасу верблюдов и коз. Один из моих верблюдов съел куст с земли их отца, тогда он рассердился и бросил камнем в животное, да так, что оно пало замертво. Увидев это, я со злости поднял тот же самый камень и ударил им мужчину, после чего он испустил дух». Выслушав его историю, Умар сказал: «В таком случае мы должны убить тебя возмездием за погубленную душу человека» Зная, что Умар обладал мягкосердечием и внимал просьбам народа, пастух обратился к нему: «О, повелитель, дай мне отсрочку на три дня, ибо мой отец умер, оставив наследство мне и младшему брату. И если вы убьете меня сейчас, то пропадет и брат и имущество, позвольте же мне лишь уладить это дело, более ничего мне не нужно». «Кто же поручится за тебя? Ты здесь чужак, тебя никто не знает!» — сказал Умар. Тот стал с надеждой разглядывать лица людей, собравшихся на площади и, остановив взгляд на одном из них, воскликнул: «Он!» Люди замерли, ведь это был некто иной, как Абу Зарр — сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и всеобщий любимец. «Ты действительно поручишься за этого человека?» – спросил его Умар, на что он утвердительно кивнул головой. Люди хотели отговорить его от столь рискованного поступка, ведь если бы убийца убежал и не вернулся, то наказание пришлось понести ему самому. Но Абу Зарр осталсяверен данному слову. Мужчину отпустили на обещанный срок, он отправился в путь, люди же разошлись по своим домам, не веря, что пастух вернется, и переживая за Абу Зарра. Третий день близился к концу. Вся Медина пребывала в ожидании. Народ снова собрался на площади, а чужеземца все еще не было. Солнце клонилось к закату, как вдруг в толпе стали слышаться восторженные выкрики: «Он вернулся, он вернулся!». Запыхавшийся от бега, изнеможенный дорогой, пастух свалился прямо перед Умаром, и едва слышным голосом произнес: «Обещание выполнено, я вверил своего брата и имущество дядям по матери, и ничто больше не удерживает меня от того, чтобы понести заслуженное наказание!» Умар, удивляясь его смелости, спросил: «О, раб Аллаха, скажи мне, что заставило тебя вернуться, в то время как ты мог бежать?» Тот ответил: «Я боялся, что люди скажут: «Не осталось верности в людях!». Тогда Умар позвал Абу Зарра и спросил его: «Что же заставило тебя поручиться за человека, которого ты никогда до этого не видел, и не знал, увидишь ли когда-нибудь еще?» «Я боялся, что скажут: «Не осталось в людях доверия!», – произнес Абу Зарр. Эти слова смягчили сердца сыновей убитого, и они сказали: «Мы прощаем его, о, повелитель правоверных…» «Почему?» – удивился Умар. И они ответили: «Мы боимся, что скажут: «Не осталось прощения в людях!».

    III. ИСЛАМ — РЕЛИГИЯ СВОБОДЫ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

    Хадис/аят У одного из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двое сыновей были христианами. Однажды он пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «Принудить ли мне их принять Ислам?» Тогда Всевышний Аллах ниспослалаят: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (сура «аль-Бакара», аят 256)
    История Из истории нам известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично заключал договора с некоторыми христианскими племенами и принимал обязательства защищать их. Он даровал им свободу отправления религиозных обрядов и считался с правами и привилегиями, которыми пользовались церковные деятели. Так, однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из Йемена в составе христианских священников. Встреча происходила в мечети, и пока они обсуждали вопросы, наступило время, в которое они должны были помолиться. Священники попросили у Мухаммада разрешения помолиться в мечети. На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал согласие. Следует отметить, что это не единичный и из ряда вон выходящий случай. Принципа свободы вероисповедания придерживались и преемники и последователи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так, известный учёный-богослов, исламовед, доктор Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути приводит слова ВусакаРуми, который говорит: «Я был слугой Умара бин аль-Хаттаба, и он мне предлагал принять Ислам, с условием, что поручит определённые обязанности. Я отказывался. И Умар приводил аят из Священного Корана: «Нет принуждения в Исламе». Имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, ученик имама Абу Ханифа, в книге «ас-Сайр аль-Кабир» пишет: «Нет ни одного предания, ни от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ни от его халифов, что кого-то из ахль-юз-зиммат (граждане-немусульмане) принудили к принятию Ислама. Поэтому, если кто-нибудь из числа тех, кого нельзя принуждать, как аз-зиммий или аль-мустамин, был принужден к обращению в Ислам, и он обратился, то в отношении него нельзя утверждать, что он стал мусульманином, пока не появятся с его стороны действия, указывающие на его добровольное принятие Ислама. Например, если он продолжит называть себя мусульманином и придерживаться Ислама после исчезновения всех элементов принуждения. В случае его смерти до этого проявления в отношении него применяются законы относительно неверующих. Если он вернётся к своей религии (куфр), то нельзя его убивать и принуждать к обращению в Ислам, поскольку, по нашему мнению, его принудили сделать то, что является запрещенным. Запрещено принуждать людей делать это, а значит, нет подтверждения добровольного принятия Ислама в отношении него. Как, например, если принудить мусульманина к неверию. Доказательством запретности принуждения служат слова Всевышнего Аллаха: «Нет принуждения в религии» (2:256).
    Пояснение Всевышний Аллах посылал пророков и писания только как напоминание, предупреждение и добрую весть для людей, а также для воспитания высокой нравственности. А так как навязанная религия не может быть высоконравственной, то в этом нет не только религиозного обязательства, но даже логики.

    IV. ИСЛАМ — РЕЛИГИЯ ЗАЩИТЫ ПРАВ ИНОВЕРЦЕВ

    Хадис Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто навредит иноверцу, навредит мне, а навредивший мне, вредит Аллаху» (Табарани)
    История В Исламе иноверцы не только защищены от принуждения к религии, но и защищены от вреда и притеснения со стороны мусульман и правителя мусульман. В качестве довода против Ислама противники обычно приводят в пример налог (джизья), который немусульмане обязаны были платить в казну халифата. Но этот довод обращается против них же, если узнать его детали. Дело в том, что налог, который платили представители других религий в исламском государстве был меньше, чем тот, который платили сами мусульмане, проживавшие на территории халифата. Эта сумма, составлявшая 0,20 % от дохода, была совсем не обременительна. Немусульмане в год платили сумму, которая равнялась расходам одной семьи в 10 дней. В то же время мусульмане были обязаны платить закят, составлявший 2,5 % от их дохода. В своих собственных государствах христиане были вынуждены платить 10 % своего дохода церкви, а также налоги государю и феодалу. В большинстве случаев сумма их налога составляла больше половины дохода. Что касается халифата, старики и больные из числа представителей другой религии получали официально пенсию от государства и были на попечении мусульман. Так, однажды халиф Умар ибн Абдуль-Азиз во время осмотра владений заметил одного старика-немусульманина. Они разговорились, старик рассказал о своих трудностях, нуждах. Выслушав его, Умар сказал: «Было бы нечеловечно получать от тебя джизью в период твоей молодости и оставить в старости на произвол судьбы». И он назначил ему пенсию. Таким образом, выходит, что немусульманам было гораздо выгодней жить на территории халифата, нежели на своих землях, где они вынуждены были платить большие налоги.
    Что же касается прав немусульман, то они соблюдались так же, как и права мусульман — никакой дискриминации, угнетения, пристрастного суда. Халиф Умар писал письма следующего содержания: «Во имя Милостивого Аллаха! От слуги Аллаха, руководителя правоверных, Умара (ибн Абдиль-Азиза) губернатору Али ибн Артату и верующим мусульманам его общины. Мир Вам! Хвала Аллаху, и нет Бога, кроме Аллаха! Обратите внимание на условия жизни защищённых (немусульман, с которыми мусульмане заключили мирный договор) и обращайтесь с ними вежливо. Если кто-то из них достигнет почтенного возраста и останется без средств, вы должны дать ему средства. Если он имеет названных братьев, потребуйте, чтобы они заботились о нём…». В другом письме сказано: «Очистите списки от обязанностей (т.е. от несправедливо назначенных налогов) и проверьте старые списки. Если была допущена несправедливость по отношению к мусульманину или к немусульманину, верните ему его долг. Если такой человек уже умер, верните его право наследникам…»
    В толковании к Корану аль-Куртуби пишет: «Кровь немусульманина навечно является запретной, как и кровь мусульманина, поскольку каждый из них, мусульманин и немусульмани, являются подданными Дар-уль-Ислам (Исламского государства). Это подтверждается тем, что мусульманиннаказывается отсечением кисти руки за воровство имущества немусульманина. Это указывает на то, что имущество немусульманина равноценно имуществу мусульманина, а значит и кровь его равнозначна крови мусульманина, поскольку имущество является неприкосновенным в силу неприкосновенности его собственника».
    Известный передатчик хадисов аль-Бухари сообщил, что когда Умар ибн аль-Хаттаб почувствовал приближение своей смерти, он сказал: «Я завещаю халифу, который придет после меня, хорошо обходиться с первыми мухаджирами (переселенцами в Медину), предоставлять их право и защищать их неприкосновенность. Я завещаю ему хорошо обходиться с ансарами, которые заняли достойное место и веру, принимать их благодать и сглаживать их неприятности. Я завещаю халифу после меня обходиться хорошо с людьми зимма (немесульмане, приживающие на территории халифата) и выполнять обещания, данные им, воевать на их стороне (т.е. защищать их) и не поручать им то, что им не под силу».
    Выдающийся толкователь Корана Ибн Касир пишет: «Когда Умар ибн Абдул-Азиз стал халифом и главой правосудия, он приказал своему глашатаю донести до людей следующие слова: «Если у кого-нибудь имеется какая-нибудь жалоба, пусть поднимет её на рассмотрение». Тут некий мужчина из числа немусульман пожаловался на амирааль-Аббаса ибн аль-Валида ибн аль-Малика по поводу своей фермы (поместье), которую аль-Валид передал своему внуку аль-Аббасу. Халиф вынес решение в его пользу и дал распоряжение вернуть ему ферму (поместье) немедленно».
    Когда в 637 г. мусульманами был завоеван Иерусалим, глава оборонявшихся христиан патриарх Софрониус настоял на том, чтобы за ними были оставлены церкви, святилища и право исповедовать свою веру. Тогда Умар составил следующее соглашение: «С именем Аллаха Милостивого и Милосердного. Раб Аллаха, Умар ибн аль-Хаттаб, Амир верующих, предложил людям Иллия (христиане Иерусалима) безопасность, предоставил им Амана (защита) для них самих, их денег, их церквей, их детей, их чести и их целомудрия, и остатка их людей. Их церкви не отбираются, при этом они не подлежат уничтожению, разрушению или перестройке, также являются неприкосновенными их ценности и деньги, и они не принуждаются к принятию Ислама, и никому из них нельзя вредить. Иудеи не должны жить вместе с ними. С них будет взиматься джизья, как с городских людей. Они обязуются изгнать римлян, и те из них, кто хочет выехать с римлянами со своим имуществом, деньгами, детьми,будут в безопасности пока не достигнут места предназначения. На основании Книги Аллаха, высказываний Его Посланника (мир ему и благословение Всевышнего), соглашение между халифом и верующими будет действовать, если люди Иллия отдадут то, что с них требуют, т.е. джизью».
    Пояснение В каждой общине есть люди, которые нарушают заповеди своего учения, либо по невежеству, либо по черствости души. Однако в большинстве своем мусульмане были и остаются людьми мира, уважения и доброжелательности в отношении представителей других религий, культур и народов. Потому как только к такому отношению и обязывает мусульман Ислам.

    V. ИСЛАМ — РЕЛИГИЯ БЕСПРИСТРАСТНОСТИ И СПРАВЕДЛИВОСТИ

    Аят«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным…» (Коран 4:135)
    История Абу Нуайм в книге «аль Хилья» привел следующую историю, которая произошла между Али ибн Абу Талибом и одним из немусульман.
    Как-то раз Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, будучи халифом мусульман, потерял свою кольчугу, которая была ему очень дорога. Прошло совсем немного времени, и он увидел ее в руках одного человека из числа немусульман, который проживал на территории исламского государства. Тот продавал ее на рынке Куфы. Как только Али посмотрел на кольчугу, он тут же узнал ее.
    Он сказал этому человеку:
    — Это моя кольчуга. Она упала с моего верблюда в такую-то ночь в таком-то месте.
    — Нет же, она моя и она в моих руках, оповелитель верующих! — отвечал продавец (в одной из версий сообщается, что это был иудей).
    — Поистине, эта кольчуга моя. Я ее никому не продавал и не дарил, так что твоей она стать не могла.
    — Пусть нас рассудит судья мусульман, — ответил иудей.
    — Это справедливо. Так поспешим же к нему! — сказал Али.
    И они отправились к судье Шурайху. Когда они предстали перед ним в судебном собрании, он спросил Али:
    — Что скажешь, оповелитель верующих?
    — Я обнаружил свою кольчугу у этого мужчины. Она выпала у меня в такую-то ночь в таком-то месте. И я не продавал ее ему и не дарил.
    Обращаясь к продавцу, Шурайх спросил:
    — А что скажешь ты?
    — Эта кольчуга моя и она в моих руках. Но я не обвиняю повелителя верующих во лжи.
    Шурайх повернулся к Али и сказал:
    — Оповелитель верующих! У меня нет сомнения, что ты прав в том, что говоришь, и что это твоя кольчуга. Однако ты должен привести двух свидетелей для подтверждения истинности своих утверждений.
    — Хорошо. Мой слуга Канбар и мой сын аль-Хасан — вот мои свидетели, — сказал Али.
    — Но свидетельство сына в пользу отца не принимается, оповелитель верующих!
    — Пресвят Аллах! У человека из числа обитателей рая не принимается свидетельство! Неужели ты не слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аль-Хасан и аль-Хусейн — предводители юношей обитателей Рая»?
    — Слышал, конечно же, оповелитель верующих! — сказал Шурайх. — Однако я не позволю сыну свидетельствовать в пользу отца.
    Али повернулся к иудею и сказал:
    — Возьми эту кольчугу себе! У меня нет свидетелей, кроме этих.
    Мужчина воскликнул:
    — Я свидетельствую, что эта кольчуга твоя, оповелитель верующих!
    И добавил:
    — О Аллах! Повелитель правоверных судится со мной у своего судьи, и его судья выносит решение в мою пользу! Я свидетельствую, что религия, которая приказывает это, — истина! И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник! Так знай, осудья, что это кольчуга повелителя верующих. Я следовал за войском, которое отправлялось в Сыффин, и эта кольчуга упала с его верблюда пепельного цвета, а я подобрал ее.
    Али, да будет доволен им Аллах, сказал ему:
    — Уж если дело приняло такой оборот, и ты принял Ислам, то поистине, я дарю ее тебе! А в придачу к ней и этого коня!
    Прошло совсем немного времени, и этого мужчину увидели под знаменами Али в битве с хариджитами при Нахраване. Он храбро сражался, пока, наконец, не принял смерть мученика за веру.
    Мусульмане придерживались беспристрастия и справедливости. А если кто-либо уклонялся от законов Всевышнего, то наставляли его на прямой путь напоминанием и дозволенными мерами. Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, рассказал, что однажды женщину из Курайшитов поймали на воровстве и привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Потом к нему стали приходить ходатаи с просьбой не наказывать эту женщину, принадлежащую к знатному роду. В ответ он вышел к народу и сказал: «Знаете, что погубило народы до вас? Когда кто-то из знати совершал воровство, на это закрывали глаза. Когда же кто-то из черни совершал кражу, его тотчас наказывали по всей строгости. Клянусь Аллахом! Если даже Фатима, дочь Мухаммада совершит кражу, то и ей обязательно отрубят руку!» (Бухари, Муслим). После чего наказание было исполнено.
    Пояснение В Исламе справедливость выше положения, нации, рода, вероисповедания, расы, богатства. Как говорил один праведник: «Нельзя нарушать закон, можно только разбиться о него».

    VI. ИСЛАМ — РЕЛИГИЯ УМЕРЕННОСТИ И ГАРМОНИИ МЕЖДУ МИРСКИМ И ВЕЧНЫМ

    Аят «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины…» (Коран, 2:143)
    История Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и попросил его: «Укажи мне на такое дело, которое поможет мне попасть в рай, если я буду совершать его». (В ответ ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поклоняйся Аллаху, (никого и) ничего не придавая Ему в сотоварищи, совершай предписанную молитву, выплачивай обязательныйзакят и постись во время рамадана». (Бедуин) воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не добавлю к этому!» − а когда он ушёл, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть посмотрит на этого (бедуина) тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа обитателей Рая». (Муслим)
    Пояснение Умеренность является отличительной чертой Ислама. Всевышний не возлагает на человека больше его возможностей. Он сказал в Коране: «Аллах желает для вас легкости и не желает для вас затруднения» (сура «Аль-Бакара», аят 185). Известный ученый Ибн Касир, комментируя данный аят, приводит по этому поводу такие слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего: «Самое лучшее из вашей религии – облегченное»; при этом Пророк, подчеркивая важность этих слов, повторил их дважды (Ахмад). Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегая своих последователей от чрезмерности и впадения в крайности, говорил: «Поистине, эта религия легка, но, если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его. Так придерживайтесь же правильного, и радуйте, и приближайтесь, и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром, вечером и в некоторые часы ночи» (аль-Бухари).
    Экстремизм является порождением неправильного, однобокого понимания религии и игнорирования исламского принципа «васатыйи» (срединности, позиции баланса) Часто преступление границ разумного даже в делах религии приводит к грехам и неверию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Воистину, проявляющие чрезмерную строгость и излишнюю щепетильность — погибнут» (Муслим) Принцип умеренности касается не только религиозной практики, но и «практики земной жизни». В Коране Всевышний Аллах говорит: «И стремись к Последней обители посредством того, что даровал тебе Аллах, но не забывай о своем уделе в этом мире!» (сура «аль-Касас», аят 77). В другом аяте сказано: «О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте границ дозволенного, ведь поистине Аллах не любит преступающих!» (сура «аль Маида», аят 87). В целом позицию «исламской середины» можно выразить словами бывшего президента Исламского общества Северной Америки МузаммиляСиддики: «Ислам — это баланс между консерватизмом (фундаментализмом) и реформизмом, или между постоянством и гибкостью. Он соединяет их в великолепной гармонии, отводя каждому свое место: постоянство необходимо в том, что должно остаться на века, а гибкость – в том, что должно изменяться и двигаться вперед. Такую выдающуюся особенность, свойственную посланию ислама, не найти ни в одном другом законе за всю историю человечества».

    VII. ИСЛАМ — РЕЛИГИЯ МИРА ДАЖЕ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ

    Аят «Воистину, Аллах не любит тех, кто преступает границы дозволенного» (Коран, 2:190)
    Хадис 1 Передают, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ему давал наказ бояться Всемогущего и Великого Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, [которые отправляются в поход] вместе с ним… он говорил также «не убивайте детей»» (СахихМуслима, «Книга джихада и походов»)
    Хадис 2 В хадисе, переданном отАбу Дауда говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед походом сказал воинам: «.. и не убивайте пожилых стариков, детей или женщин…» (Абу Дауд, «Книга джихада»)
    Хадис 3 Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дал войскам отправляющимся на сражение при Муте следующее наставление:«Выступайте в поход с именем Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход и не обманывайте, не поступайте вероломно, не обезображивайте тела убитых [врагов] и не убивайте детей, стариков, женщин, людей, поклоняющихся в своих кельях» (Сахих Муслим, «Книга джихада и походов»)
    Хадис 4 Также в одном из хадисов передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я буду непричастен к тому, кто даст человеку гарантию безопасности, а затем убьет его, даже если убитый оказался неверным!»
    Обращение Умара ибн аль-Хаттаба к воинам: «Я слышал, что одни ваши люди встречают неверного, а тот укрывается в горе, и говорят ему «не бойся» (дают ему гарантию безопасности), а когда неверный появится, его убивают. Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, если до меня дойдет, что любой из вас такое сделает, ему я отрублю голову»
    Обращение Абу Бакра к воинам: «Не выкорчёвывайте и не выжигайте пальмы, не подрезайте жилы скотине и не вырубайте плодоносные деревья, не разрушайте храмы христиан и иудеев, не убивайте детей, стариков и женщин. И вы обнаружите, что некоторые люди укрываются в храмах, не трогайте их, покуда они укрываются (т.е. не участвуют в сражении против вас)»
    Пояснения излишни.

    Заключение

    В книге «Ислам: впечатление и изучение» Каунт де Кастри писал следующее: «После того, как арабам был ниспослан Коран и они приняли Ислам, люди получили свет Истинной религии, который мусульмане несли народам Земли, с миром и хорошим обращением на основе свободы мысли и веры. Коранические аяты, призывавшие к доброму отношению, чередовались с теми аятами, которые содержали предупреждение племенам безбожников… Халифы, правившие после Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), следовали его примеру. Это позволяет мне утверждать, что лишь последователи Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), сочетали доброту к другим и радость распространения своей веры. Безусловно, именно эта убежденность была причиной походов арабов. Коран расправил крылья над своими победоносными отрядами, вошедшими в Сирию и молниеносно двигавшимися по Северной Африке, от Красного моря до Атлантического океана, не оставляя за собой ни малейшего следа тирании, кроме лишь необходимого на любой войне принуждения, и они никогда не совершали массовых убийств среди народа, отвергавшего Ислам…»
    Пока неизменен Коран, Сунна и исторические факты, Ислам всегда будет оставаться религией мира. Потому что Коран побуждает к добру, Сунна – к тому, как его воплощать в жизнь, история халифов – как это происходило на самом деле.Из последнего нам известно, что Ислам завоевывал сердца прежде, чем мусульмане вступали в тот или иной город. Благой нрав, милосердие к завоеванным, равные права для мусульман и немусульман, низкие налоги, а также спасение от произвола правителей, от которого народы страдали, способствовали тому, что они добровольно покорялись исламским предводителям. Многие историки, например, признают то, что распространение Ислама среди восточных христиан было во многом обусловлено чувством неудовлетворенности, которое они испытывали из-за чрезмерной изощренности доктрины, привнесённой в христианскую теологию эллинистическим языческим духом.
    Что касается сегодняшнего навязываемого Исламу образа экстремисткой религии, то здесь я вспоминаю следующие слова: «Для расцвета зла достаточно молчания добра». Возможно, мы слишком долго молчали, или мало говорили об исламских ценностях, принципах межрелигиозного, межкультурного согласия, умеренности, милосердия и справедливости. Так, что это молчание было использовано врагами этой религии.А ведь война с терроризмом и экстремизмом – это в первую очередь информационная война. Если ты что-то где-то недосказал, недонес, не осветил, то этот пробел будет использован против твоих братьев-мусульман и соседей-немусульман. Но подобному осознанию упущенных возможностей должна сопутствовать твердая убежденность, что если сегодня мы начнем говорить об Исламе таким, каким он был ниспослан, если мы будем освещать Сунну и «вскроем» историю праведных предшественников, то вскоре с идеологической войной против «экстремистского образа Ислама» будет покончено. Потому как обещал Всевышний в Коране: «Скажи: явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель» (сура «аль-Исра», аят 81)

    ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

    1. Священный Коран
    2. Сахих Муслим
    3. СахихБухари
    4. Сборник хадисов Абу Дауда
    5. «Ислам: впечатление и изучение», Каунт де Кастри
    6. «Цивилизация арабов», Густав ле Бон
    7. «Что потерял мир по причине отхода мусульман от Ислама», Абу Хасан ан-Надави
    8. «Картинки из жизни табиинов», Абду-р-Рахмана Рафаталь-Баша
    9. «Ислам — религия мира и согласия», Ахмед Тангиев
    10. «Исследование сокровенных тайн сердца», Абу Хамид аль-Газали
    11. «Аль Хилья», Абу Нуайм