«Ислам в современной России»

    Общая тема: «Россия – Исламский мир»
    Тема: «Ислам в современной России»
     
    Роль Ислама в современном мире очень велика, так как эта религия является образом жизни четверти всего населения земного шара. Предназначение Ислама на протяжении вот уже 14 веков не изменилось.
     
    Ислам является второй по численности верующих религией в Российской Федерации после христианства.  Современное положение ислама в России, в том числе возрожденческие процессы, новации и структурные изменения в исламе в новых условиях стали объектом исследований ряда монографий. Однако в исследованиях не уделяется должного внимания историческим, социокультурным и социально-политическим предпосылкам возрождения ислама в России, связи этого процесса с изменением социального и правового статуса мусульманских организаций. Возрожденный ислам стал заметным фактором жизни всего государства. Некоторые из мусульманских стран обладают значительным экономическим и финансовым потенциалом. Исламский фактор становится весомым аргументом в мировой политике.
    В  переводе с арабского Ислам означает смирение и покорность. Зародился Ислам в древней Аравии в 7 веке нашей эры, основателем религии был Пророк Мухаммед, а первыми последователями учения стали мусульмане. В те далекие времена, мир Востока, раздираемый постоянными междоусобными войнами, требовал спокойствия и умиротворения. Именно тогда в первоисточниках зародилось великое чистое учение Ислама. Мухаммед являлся уникальным образцовым мусульманином, живущим достойной и чистой жизнью, придерживающегося справедливости, смирения и милосердия и пробуждающего своей улыбкой в сердцах людей все самое доброе. Именно на этих аспектах строится истинное правильное учение. Обновление учения ислама применительно к современным условиям российского общества находится на самом начальном этапе.
     
    Ислам в современном мире проповедует терпимость и готовность к компромиссам. Кому-то достаточно одного взгляда на Ислам, чтобы стать мусульманином, а кто-то медлит с решением, даже сто крат убедившись в истинности этой религии.  Это религия золотой середины, которой чужды крайности, экстремизм и сепаратизм. Одно из основных достоинств мусульманина – умение сдерживать гнев. Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если гнев подступает к твоему сердцу, а ты стоишь – сядь; если сидишь – то ложись; если и это тебя не успокаивает, соверши омовение холодной водой и помолись Господу, тогда гнев не прокрадется в твое сердце».
     
    Весь  Ислам основывается лишь на одной книге – Коране. Коран – священная книга мусульман. Коран согласно исламу представляет собой свод откровений, произнесённых от имени Аллаха пророком Мухаммедом. Современная редакция Корана считается компиляцией записей, собранных и обобщённых специальной коллегией во главе с Зейдом ибн Сабитом, по повелению Абу Бакра ас-Сиддика и Умара ибн аль-Хаттаба, утверждённая в качестве единственной канонической версии при третьем халифе Усмане. По мере роста круга людей, соблюдающих Ислам, он завоевывает симпатии все большей и большей части людей всего мира. В раскрытии знаний, Ислам занимает лидирующее место среди всех религий мира. В Коране содержаться очень много научных феноменов, которые указывают на те или иные данные, которые свидетельствуют о том, что Коран действительно не имеет земного происхождения, а ниспослан Всевышним. Священный Коран выступает за развитие научного знания, призывая людей задуматься о природных явлениях и заниматься их изучением. Для верующих мусульман научная деятельность – это действие религиозного порядка и обязанность во благо мусульманской общины.
     
    Так, ученые точных наук, при внимательном изучении Корана понимают, что эта Книга не могла быть от человека, который жил в Аравии в седьмом веке, так как те данные, которые содержит в себе Коран, можно обнаружить лишь при применении современных научно-технических средств. Ученые юридических наук заявляют о том, что не мог один человек за такое короткое время привнести в общество такой огромный пласт юридических норм, которые выступают общественным, и государственным регулятором и по сей день. Да к тому же, этот человек был еще и не образованным, не умеющий ни писать, ни читать. Имя этого человека – Мухаммад. Ученые других наук также выделяют Исламские знания среди знаний других религий. Профессор Джеральд C. Герингер из университета Джорджтауна, доцент медицинской эмбриологии так высказался о Коране: «Некоторые аяты (Корана) представляют собой очень подробное описание развития человека, начиная с момента соединения клеток и до развития органов эмбриона в утробе матери. Прежде не существовало такого подробного и безупречного описания развития человека со всеми его стадиями, терминологией и пояснениями. В большинстве случаев за сотни лет до нашего времени эти аяты описывают многие стадии развития эмбриона и плода человека, которые в точности также описаны в современной научной литературе». Альфред Кронер, профессор геологии, университет Майнца в Германии сказал следующее: «Если объединить все это, и объединить все выражения, ниспосланные в Коране о строении Земли, ее образовании, и все выражения, связанные с той или иной сферой науки, то мы можем совершенно четко сказать, что слова и объяснения, которые даются в Коране, чрезвычайно верны, и сегодня мы можем сказать, что все они подтверждаются современными научными открытиями… Выражения, упоминающиеся в Коране о мироздании в те времена еще не были научно обоснованы, однако современные научные методы находятся сегодня на позициях, позволяющих утверждать, что сказанное Пророком Мухаммадом (да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) 1400 лет назад полностью подтверждается сегодня». Профессор Джо Ли Симпсон, профессор молекулярной генетики и генетики человека, гинекологии и обсцентрики сказал следующие слова: «…По-моему нет никакого противоречия между генетикой и религией, напротив, религия, добавляя вдохновения и благодати некоторым традиционным научным подходам, может направлять науку, наука же отражена и существует в Коране, и спустя много веков было доказано, что все откровения Корана имеют силу, и эта опора истинности сведений Корана снисходит от Аллаха».
     
    Однако не следует забывать того, что Коран не является научным пособием. Его предназначение состоит в том, чтобы показать человеку, как ему правильно жить, быть его верным руководством во всех делах. Во втором аяте суры аль-Бакара говорится о том, что Коран – руководство для богобоязненных людей, стремящихся к довольству Всевышнего. Те научные сведения, которые содержаться в Коране – служат лишь доказательствам того, что Коран не написан человеком, а исходит от Аллаха.
     
    На территории современной России независимые мусульманские государства существовали тысячу лет — с Волжской Булгарии до окончания Кавказской войны; весь этот период мусульмане жили и на территории христианских государств — русских княжеств и феодальных республик, Великого княжества Литовского, Московского государства, Российской империи.
     
    Отношения России и исламского мира исторически складывались достаточно противоречиво и сложно. Последняя война Советского Союза проходила на территории мусульманской страны — Афганистана. В то же время традиционно между двумя сторонами, как считает целый ряд известных специалистов, существовало и существует совпадение или значительная близость по многим стратегическим, геополитическим и социокультурным ценностям.
     
    Отношения СССР с мусульманскими странами, особенно после Второй мировой войны, развивались таким образом, что с целым рядом из них (многие арабские страны, Афганистан) такие связи определялись как «особые», «дружественные». В то же время мусульманский, и особенно арабский мир особенно благодарен Советскому Союзу за поддержку законных и справедливых требований палестинского народа.
     
    Масштабное сотрудничество было взаимовыгодным: Советский Союз получал из стран исламского мира продовольственные и промышленные товары, в которых он остро нуждался и которые при других обстоятельствах был бы вынужден покупать на Западе совершенно по другим ценам. В ответ СССР реализовывал в исламском мире различные проекты научно-технического характера.
     
    Динамика этого сотрудничества была такова, что в 1970-1980-е годы, в контексте новых внешнеполитических тенденций, а также происходящих внутренних изменений в самом советском обществе многие ведущие политики и специалисты на Западе с заметной тревогой прогнозировали выход стратегического взаимодействия Советского Союза и исламского мира в начале ХХI века на принципиально новый уровень. В то же время, ввод советских войск в Афганистан под странным для многих в исламском мире лозунгом «интернациональной помощи» кардинально изменил эту ситуацию. Правящие круги, а тем более общественность большинства мусульманских стран, оценили этот шаг руководства Советского Союза как «объявление войны Исламу». 
     
    Российское руководство в 1990-е годы, сделав ставку на «максимальное сближение с Западом любой ценой», практически растеряло остатки того влияния, которое имел Советский Союз в исламском мире. Более того, конфронтация между новой Россией и исламским миром усилилась и из-за исламофобских установок.
    Кризис в российско-исламских отношениях стал еще более заметен в ходе развития чеченского конфликта, возникшего как важный компонент борьбы за власть в России, как метод целенаправленного воздействия на эту борьбу, а также на процесс передела бывшей общегосударственной собственности. Неспособность бывшего российского руководства найти политическое решение чеченского узла привела к дальнейшему кризисному витку. Началась реализация сценариев «управляемых конфликтов» для усиления влияния на внутриполитические процессы в Российской Федерации. В том числе преследовалась цель максимально препятствовать сближению России с исламским миром.
     
    Несмотря на то, что чеченский конфликт изначально не носил характера межконфессиональной конфронтации, нашлись силы, которые попытались представить этот кризис как «новую агрессию России против Ислама». Эта негативная тенденция была в определенной степени сломлена в 2003 году, когда наметилось улучшение отношений России с целым рядом ведущих мусульманских стран. В октябре этого же года глава российского государства впервые в истории присутствовал в Куала-Лумпуре на заседании важнейшего межгосударственного института Исламского мира — Организации Исламская конференция.
     
    В 1992 году решением VI съезда мусульман России и европейских стран СНГ переименовано в Центральное Духовное Управление мусульман России и европейских стран СНГ. Председатель — Верховный муфтий Шейх уль Ислам Талгат Таджуддин (является единственным в России хранителем волоса пророка Мухаммеда; Шейх уль Ислам — высший исламский сан, в мире этот титул носят четыре человека).
     
    В 1937 году мусульмане составляли 5,9 процента, в 1989 году — 7,9 процента, в 1994 году — более 8 процентов населения Российской Федерации. Перепись 2010 года показала, что количество мусульман в России — 15 миллионов человек. По экспертным оценкам отечественных специалистов, количество этнических мусульман в России составляет примерно 12 процентов населения страны (5 миллионов нелегальных иммигрантов и сезонных рабочих исповедуют ислам), а к 2030 году численность российских мусульман может достичь 30 млн. человек.
     
    В России в настоящее время последователи ислама проживают практически во всех субъектах Федерации и принадлежат к 40 этносам России. А основными регионами распространения ислама на территории Российской Федерации являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, крупные города — Москва, Санкт-Петербург и ряд других. Большая часть мусульман России проживают в девяти республиках: Адыгея, Башкирия, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Северная Осетия, Татария, Чечня.
     
    В России существует около 2 500 исламских организаций самой различной направленности, которые представляют интересы мусульман России. Среди них — Фонд развития мусульманских народов, Исламский конгресс России, Исламский культурный центр, Союз мусульман России и многие другие.
    В Совете муфтиев России изучается вопрос о перспективах создания мусульманской молодежной организации, ориентированной на воспитание духовности, исламской культуры, патриотизма.
     
    В последнее время не все благополучно в отношениях между духовными руководителями мусульманского сообщества России. Выход религиозных структур из-под строгого контроля со стороны государства, стремление к независимости и самостоятельности, поддержанное в какой-то мере руководством большинства мусульманских республик и других субъектов Федерации, целый ряд взаимных финансовых притязаний привели к распаду централизованной системы управления «делами мусульман».
     
    В наше сложное, переломное время особое значение приобретает в целом проблема человека, поиска им собственного места в обществе, его отношении к тем изменениям, которые происходят вокруг. И принадлежность к исламу должна не препятствовать мусульманину уверенно чувствовать себя в жизни, оставаясь в своей религии быть одновременно и современным во всех отношениях человеком. Во-вторых, именно в учении о человеке в полной мере раскрывается гуманистический характер учения ислама, заложены аспекты, которые могут быть созвучны требованиям нашего времени.
     
    Высокая социальная активность мусульман, значительная финансовая и организационная поддержка, оказываемая им международными организациями, делают их общественные формирования влиятельным фактором социального развития в регионах компактного проживания российских последователей ислама. 
    В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается свыше 100 мусульманских религиозных учебных заведений. Наибольшую известность получили Исламский колледж при Московском муфтияте, исламские институты в Казани, Махачкале, казанское медресе. 
    Вместе с тем, по оценке Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, необходимо осуществить комплекс мер по оказанию организационной, правовой и методической помощи в создании государственной регистрации и проведении лицензирования духовных образовательных учреждений, а также подготовке для них преподавательских кадров в государственных образовательных учреждениях.  Решения комиссии должны быть направлены на содействие формированию в стране системы духовных образовательных учреждений, осуществляющих подготовку служителей культа для мусульманской общины России, испытывающей наиболее острую нехватку профессионально подготовленных кадров. И «Центр стратегических исследований: Россия — Исламский мир» (Президент Шамиль Султанов) выполняет следующие функции в формировании системы: 
    — организация и проведение международных конференций, семинаров, «круглых столов» с соответствующим медиа-сопровождением;
    — оказание консалтинговых, аутсорсинговых услуг для партнеров из Исламского мира на российском рынке и для российских хозяйственных субъектов в Исламском мире;
    — проведение целенаправленных информационных компаний в средствах массовой информации в России и странах мусульманского мира;
    — организация лекционных циклов, образовательных семинаров и тренингов, специализированных выставок как в России так и в мусульманских странах;
    — подготовка соответствующих статей, публикаций и книг;
    — организация повышения квалификации российских специалистов в зарубежных странах и специалистов из Исламского мира в России.
    Социальные последствия активизации ислама в Российской Федерации носят противоречивый характер: 
    — позитивный характер имеет возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как и другие мировые религии, ислам в качестве традиционной для России религии (в той мере, в какой он избегает политизации) содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей;
    — негативный социальный характер имеют последствия активизации так называемого «политического ислама» в Российской Федерации. Политизация ислама, чуждая традиционному российскому исламу, порождает угрозу территориальной целостности Российской Федерации, подпитывает исламский радикализм и экстремизм, отрицает светский характер государства. 
     
    Отметим, что не Ислам является причиной сегодняшних проблем и жестоких столкновений во многих мусульманских регионах. Все дело в бессмысленной агрессии, максимализме и политических провокациях со стороны некоторых западных держав. Ислам же, напротив, является религией сострадания, мира и созидания. Он несет в себе только терпимость и понимание. При этом он не делит людей на белых и черных, богатых и бедных. Все равны перед Господом.
    Российское законодательство содержит положения, в соответствии с которыми религиозное объединение не участвует в выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления, а также не принимает участия в деятельности политических партий и политических движений, не оказывает им материальную и иную помощь (Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»). Усиление государственного контроля за соблюдением этой нормы закона всеми религиозными организациями, в том числе и мусульманскими, могло бы содействовать сдерживанию политизации ислама в Российской Федерации. 
    По словам праведного халифа Али ибн Абу Талиба — «Нет большего богатства, чем мудрость, и большей нищеты, чем невежество». Ученые в Исламе играют важную роль и занимают почетное место. Их мудрость, знания и опыт помогают праведным мусульманам понять основы религии и Священного писания. Истинные ученые – наследники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) призывают к богобоязненности, покорности и поклонению нашему единственному Господу. 
    Ислам дарит миру блестящих государственных деятелей, музыкантов, поэтов, философов и архитекторов, достижения которых вносят огромный вклад в современное состояние науки и культуры.
     
    Таким образом, ислам проделал многовековой путь в истории нашей страны.  Период его существования в мусульманских государствах Поволжья ознаменовался расцветом исламской культуры и активным ее распространением. Ислам в России причислен к разряду традиционных религий, что выводит его за рамки системы формальных и неформальных ограничений, затрагивающей инфраструктуру и активность «новых (или нетрадиционных) религиозных движений». Тексты Корана и хадисов содержат большой материал, который может быть использован для обновления учения ислама применительно к условиям нашей страны. Федеральные органы власти оказывают исламским структурам России определенную поддержку — содействуют мусульманским религиозным структурам в «возрождении духовности»: участвуют в ремонте имеющихся культовых зданий в областных и районных центрах, выделяют земельные участки, стройматериалы и финансы для строительства новых мечетей. А также оказывают материальную помощь в развитие современного исламского искусства, а также построение новых мечетей и реконструкция древних (например, деревня Медяна). 
     
    Первые лица Духовных управлений мусульман — муфтии — становятся все более привычными участниками официальных статусных мероприятий как регионального, так и федерального уровня, причем не только в «традиционно мусульманских регионах» (Татарстан, Башкортостан, Дагестан), но и в так называемых «русских областях» (Московская, Саратовская, Нижегородская). Федеральные и региональные СМИ выделяют эфир и газетные полосы не только для выступлений исламских религиозных лидеров, но для исламских медиапроектов.
     
    В последние годы предпринимаются попытки принятия концептуальных документов, способствующих осмыслению серьезных богословских проблем и объединению мусульман России. В 2013 году принят документ «Татары и исламский мир: концептуальные основы функционирования и развития», в 2015 году — Социальная доктрина российских мусульман, которые нацелены на выработку единой концепции по наиболее важным вопросам исламского богословия и общей позиции в определении места и роли ислама в современной идейно-политической жизни России.
     
    В истории новой России происходит не только возрождение и активизация ислама. Одной из тенденций становится ожесточенные дискуссии о путях его дальнейшего развития, связи с мусульманскими и западными цивилизациями.
     
    В современном мире, Ислам является наиболее сильной религий. Это объясняется, тем, что он играл всегда и играет несколько иную роль, нежели, Христианство в Европе, так как Ислам охватил все сферы общественной жизни, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт. В то время, когда другие религии остаются религией только в своих храмах и святынях, вспоминаемые лишь тогда, когда человеку очень хорошо (свадьба, рождение ребенка) или очень плохо (похороны, отпущение грехов), Ислам представляет собой целую систему для жизни человека. Мечеть не является пределом выражения веры человека. Пророк Мухаммад (меиб) говорил, что вся Земля является мечетью. То есть для того, чтобы проводить обряды поклонения, необязательно идти в мечеть, ведь мечеть – вся Земля.
     
    Ислам является религией мира и добра, его знания играли и играют большую роль на протяжении вот уже скольких веков. Более одного миллиарда людей живут, исповедуя эту прекрасную религию.
    


     
    Автор: Яфизова Миляуша Назифовна
    МБОУ «Свияжская СОШ ЗМР РТ» учитель татарского языка и литературы
     
    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
     
    Аутлев Ф. Если хочешь знать ислам. — М.: Советская Кубань, 2016. — 178 c.
    Балязин В.Н. Неофициальная история России / В.Н. Балязин. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2013. — 447 c.
    Волков В.А. История  России с древнейших времен до конца ХVII века: Учебник и практикум для академического бакалавриата / В.А. Волков. — Люберцы: Юрайт, 2016. — 452 c.
    Густерин П. В. Мусульманское духовенство по законодательству Российской империи. — Саарбрюккен: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2014. — 80 с.
    Жукова Л.В. История России в датах.Справочник / Л.В. Жукова, Л.А. Кацва. — М.: Проспект, 2016. — 320 c.
    Ислам, краткий справочник. – М.: "Наука", 2014.
    Климович Л.И. Ислам. — М.: Наука, 2016. — 334 c.
    Кириллов В.В. История России: Учебник для СПО / В.В. Кириллов, М.А. Бравина. — Люберцы: Юрайт, 2016. — 502 c.
    Павловский В. П., Эриашвили Н. Д., Щеглов А. В. Религиоведение. –М.: Юнити-Дана, 2015. — 320 c.
    Чураков Д.О. История России: Учебник и практикум для прикладного бакалавриата / Д.О. Чураков, С.А. Саркисян. — Люберцы: Юрайт, 2016. — 431 c.