«Мои открытия в Исламе»

    В  душу  человека  как  своего творения Всевышний, кроме любознательного разума вложил ещё  одну отличительную черту, к  которому привержен всякий – это ИМАН. Но обладая таким чувством как любопытство и обладая аналитическим складом  ума, в сурах Священного Корана можно открыть что –то новое, незнакомое  для  себя и для  других. Приход к Иману, к  изучению  Коран – Карима  для меня  стало  стало  неожиданностью. Прежде всего, хочу  поделиться с вами с впечатлениями   своего детства. Когда  я был маленьким, вихрастым  мальчонкой  лет 5-6  меня  воспитанием занимались мои две бабушки  Бибизакия Миннебаевна и Минджамал Лутфулловна.  Их  рассказы  и  чтение  на  распев  Корана  и  их  бесконечные   споры  по  каким – то  непонятным  для  меня  темам, оказывали  сильное  влияние  на  меня. Уже  когда  я  стал  прислуживаться  к их  спорам,  во время  которых  они  приводили  в защиту своих  мыслей целые  отрывки  из Корана, я  старался  понять ход их  мыслей. Со временем после их  ухода в мир  иной (да пребудет  над ними  благословение Аллах Тагаля  ва Субханака) я  искал  ответа  на  терзающий  мою  душу  вопрос: «Какими  правами  обладает  Человек  как  творение  Всевышнего  и  как отражаются  эти  права  и  обязанности  в  Священном  Коране?».

    После окончания службы в армии я поступил  учиться в Казанский Государственный   Педагогический  Институт  на  исторический  факультет. В  четвертом  курсе  мы  начали  изучать  спецкурс  по  истории  религий. Ведущая  этот  курс Малышева Ольга Владимировна для подготовки к одному  из  семинарских  занятий  нам   дада  задание  законспектировать содержание сур  “ Аль –Бакара ”, “Ан –Ниса ”.Но не просто законспектировать а именно найти ответ на вопрос: “ Какими  правами  обладают жещины  в  Исламе? ”  При  составлении  конспекта  с  удивлением для себя  обнаружил  что, все  простые  ответы  на  этот  достаточно  сложный вопрос лежат прямо на поверхности  не  завуалированные  никакими   другими   словами.  С  той  поры  прошло  долгих  двадцать  лет.

    Летом 2015 года я для себя приобрел в Болгаре великлепную книгу  Священного  Корана  с  чтением и самое  главное с комментариями –Тафсиром,гд е  я  смог  найти   ответы  на  многие  вопросы  о  правах и свободах   личности в  Исламе и ответ на вопрос который философы называют “ вечными ”. Во время изучения темы « Мораль и вечные вопросы» по обществознанию мне опять пришлось обратиться к Священному Корану. Слова которые я прочел в тридцать четвертом аяте суры «Аль-Фуссилят» заставили  меня  задуматься  ибо  в  ней  сказано что невозможно ставить знак равенства  между  понятиями  такими  как  Зло и Добро. По  моему   понимает и признает и  этика Ислама  то что и добро и зло которое мы творим возвращается  к  нам. Не  только  понимает  но  и  предлагает  универсальную пилюлю  для  борьбы со злом и  с его результатом Экстремизмом.“ Противостойте  злу  только  добротой, против  греха  противостойте  только прощением ”  Наверно  с  этими  словами  согласится  обладающий  разумом  любой  представитель  рода  Человечского.  Аллах  Тагаля  ва Табарака  когда  создавал    людской  род  равным  призывал “  быть  терпеливыми ” или  по  другому  в  своей  Великой  Книге  обосновывал  понятие толерантности.  Недаром  было  наверно  сказано “ Прощать зло- благое деяние ”. Священный  Коран  учит  людей  отделять  такие  простые  на  наш  взгляд  понятия  как “ верность ”  и  “ правда,  потому  что  никогда правду  невозможно скрыть.  Идея  мирного  сосуществования  изложена и  пропагандируется  в  суре “ Аль-Худжарат ”: “  О  правоверные, пусть  одно  племя  никогда  не  оскорбляет  другое ” [ 49.11]  

    До  того  как  наши  души   озарил  свет  Ислама  и  Корана  в  нас  была  уже   заложена  добродетель,  но с  того  момента  как  Ислам  облагородил  род  человечский  своим  светом  говоря языком юристов   его установления  стали  для  нас  категорическим  императивом  то есть  правовым  обязательством  и  моральным  долгом.   К  этому  сторгому  императиву  и относится  такое мудрое  предупреждение  о  том  что  мы,  люди  должны  творить  добро между  собой  не  различая ни  пола, ни  социального  происхождения. “ Если  Ваши  враги  по отношению к  Вам  творят постоянно  зло то на  их злобу  отвечайте  только  добром и  увидев  это  ваши  враги  станут  друзьями  по отношению  к  вам.”- это  аят  Священного  Писания  является  средством исправления  людских  пороков. И  это  будет  основой  крепкой  дружбы.  Коран    понятие “ дружба ”  трактует  с двух  позиций  во первых  это “ хорошее отношение ” а во  вторых  это  “ справедливость ”   Какими  же  добродетелями  должны   обладать  правоверные  мусульмане?  По  Корану  это  три  вида  добродетели: в –первых это посещение  родственников,  во  вторых  это  накормить  голодного  и  наконец  в  третьих  самая  главная  добродетель  правоверного  мусульманина  заключается   в  уважении  сирот  и   обездоленных.  Для  того чтобы  не  возникло  стычек  на  религиозной   основе  Коран   рекомендует   никогда не  вступать  в  споры  с  людьми  Писания. Это  основа  нашего  видения  толерантного  сосуществования. 

    В  Коране  резко  осуждается   одна  из  тяжких  пороков  рода  Человечского это  односторонний  разрыв  родственных  отношений. Разрыв родственных отношений  Священное Писание сравнивает с жестокостью. И  я буду по своему правым если осмелюсь высказать такую мысль о том  что, и  жестокость ( бессердечие )  и  разрыв   родственных  уз  эти  два   деяния человека   приравнены  в  степени  своей  тяжести. Многих  поэтов  и  ученых  прошлого поражало, и многих ученых и поэтов  будущего  продолжает поражать  то что Коран легко и  доступным  языком  объясняет сложные явления  современной  действительности. Им  восхищались и Тукай, и Пушкин и Байрон. Доктор медицинских наук  Гарри  Гайлорд  Дорман   сказал  следующие  слова  о  Коране: “Вторым чудом Корана является его идеологическая направленность, и  правдивость его морально –этческого учения.Эту   правду  Мухаммает (с.г.в)  не  смог  бы  никогда  отыскать  сам”. Таким  образом он  признавал  божественность Корана. Аллах  Тагаля ва Субханака  обращаясь к своим  творениям  через  суру “Аль –Бакара”   Священного  Писания  объясняет  что  он  создал  две  священные  книги Коран и  Библию  равнозначными  книгами  в следующем  аяте: “ О  Вы,  уверовавшие  в  Библию  в  ваших  руках, верьте  и  в  Коран  ниспосланный  вам. ” [ 2:41 ] В  чем  же  заключается   общее   между  этими  двумя  книгами  которые  признаются  равнозначными ? По моему  эта  схожесть  заключается   в  том  что, они  оба  являются  книгами  отделяющими  ложь от  правды.  
     
    В  подтверждение  хочется  привести  как  пример  следующий аят: “И  вспомните, для  того  чтобы   вас вернуть в истинный путь, я  ниспослал  Мусе ( да  будет над ним милость Аллаха ) книгу. Эта книга является  книгой  отделяющая  ложь  от  правды. ” Но  я  хочу   найти  в Тафсире  Священного  Корана  отображение  прав, свобод  и  обязанностей личности  в  моральном  и  правовом  освещении. По-моему  в  Коране имеется  совершенная  и  полная  система  прав  и  обязанностей  личности, какой  бы  она  не  была.  Анализируя,   Коран  с  юридической   точки  зрения,  то  я  в  ней  увидел  чудную  систему,  в  которой  были  переплетены  нормы  современного  и  архаического  права,  сохранившие свои  отображения  в  толковании  сур. Коран  полностью  регламентирует  право  женщин, сирот   на  получение  наследства,  защищает  права  тех  слоев, которые  мы  можем,  смело  назвать  социально  незащищенными.   По — моему  в  сурах « Аль-Бакара »  и « Ан-Ниса » сказано  о том,  почему  мы должны  защищать  права  сирот  в  области  владения  имуществом.                
     
    «О Мухаммед , скажи  тем  кто  вопрошает  у  тебя:  « Делать  им  добро — хорошо.  И  это  лучше  чем  остерегаться  их »  [ 2: 220]  Получается  что в Коране  заложены  основы  гражданского  права. Если обращусь к историческому  прошлому  своего села  то  в  ней  я  обнаружу  много  добрых деяний совершенных нашими предками  по отношению к малолетним  сиротам. Если  Вы спросите в чем дело то я могу с уверенностью на сто  процентов  что  в  дореволюционное  время, многие  мои  односельчане   брали  под  опеку  имущество  малолетних  сирот, несмотря на  то  что  у  них  самих  были   многодетные  семьи.  Когда они творили  свои добрые деяния то с одной  стороны они конечно руководствовались  Полным  Собранием  Законов  Российской  Империи, то с другой  стороны как  люди  глубоко знающие Коран  руководствовались именно  этими  сурами. 
     
    Если  я  продолжу  изучение вопроса о правах личности в Коране, то можно  увидеть  и  наиболее  архаичный  пласт  и  пласт  более  современный.  Даже  такие  права  личности  такие  как  неприкосновенность  чужого  жилища, свобода  посещения  религиозных  собраний  которые считаются  достижениями  современной  демократии  уже  были   не только  заложены  в  Священном Коране, но  и  были  гарантированы  им.
     
    В суре “Аль –Бакара” нашло отражение принцип “ касас ” которое  очень  схоже с знаменитым  принципом  “ талион ”. Но  в  некоторых  случаях  касас  заменяется  и денежным  выкупом, которое  по  моему  мнению  соответствует  современному  юридическому принципу: ” возмещение  морального  вреда ” Если  скурпулезно  изучать  ряд  аятов  суры  то  можно заметить в ней  и зародыши  современного  гуманитарного права. Это положение  о  том  что   отношение к  мирному  населению и пленным  должно  основываться  на обыкновенном человечском  милосердии. По Корану противнику запрещается начинать военные  действия  без предупреждения. В  суре “ Ан- Ниса ” имеется  прямое  указание  на  это. Даже  существовала  система  определенных  ограничений  на  призывников.  
     
    Подтверждением   этому  служат  аяты  из  суры “ Аль-Фатих ”. Аллах  Тагаля  ва  Субханака  говорит что  если отдельные категории  людей  например, глухие , слепые  или  безрукие    то есть  люди с ограниченными   возможностями  не  выйдут  на  войну   то  это  не  является  грехом. В спокойствии   изучая  Тафсир, с  удивлением  для себя обнаружил  что, в Священном Коране имеются  даже  следы  требований которым должен  соответствовать   наемный   работник. В подтверждение  своей мысли  привожу  один  из  аятов : “ Одна  из  дочерей  сказала :” О,  отец  мой  найми  ты  этого  человека в пастухи, оплатив ему за труд, ибо  он  был самым сильным, благополучным и надежным » [28:26 ]  Позже они заключили  устный  договор на 8 лет. Несомненно, это подходит под современное  понятие « трудовой договор » Но это договор был заключен   в   устной  форме.
     
    Я  не  затрагиваю  основы семейного права которые изложены в Коране, ибо всем известно что женщины,  сироты в  Исламе  обладают  более  большими   правами, нежели  чем  мы  думаем. По отношению к  родителям  правоверные  мусульмане  имеют  обязанность – это  воспитание  родителей  достигших  преклонного  возраста. “  Мы  велели  людям,  творить  добро  по отношению к отцам  и  матерям ” [ 29:8 ] По отношению к  усыновленным  детям  я  смог  выявить  следующее :  в Коране   разрешается  обращаться  к  ним  только по их собственным  именам  и  именам  их  биологических  отцов, или  по  другому  Священный  Коран  признает  и защищает  их  право на знание своих  родителей. Разве  это  не  гуманно ?  В  суре  “  Ан- Ниса ” предлагается  своеобразный  путь  решения  семейных  ссор  при  участии своеобразного  арбитра  который  является  либо  родственником  по мужской   или  женской  линии. Вследствие  того  что  развод  не  был разрешен мужу  и  жене  для  сохранения  брака  предлагалось  заключить своеобразный  договор, который  сильно  напоминает  брачный  контракт  в современном  понимании. Это “ лучше  чем  притязания  и  развод ” [4:128]  И  не  следует  забывать  то  что  все   изложено  в  Семейном  Кодексе   РФ.
     
    Кроме  того  Коран   запрещает   вступать  в  различные  непристойные  для мусульман  дела  такие   как,  спор  при   разделе  имущества. Ибо  как  сказано в  Коране  это “ самое низменное  дело ”. Кроме  того  в  Коране затрагивается   право  наследования  имущества  ещё  одной  категории людей . Это – “ каляля ” то  есть, это  бобыли  у  которых  родителей  уже  нет  в  живых, и  в  тоже  время   у  них нет  детей. Их  имущество  делилось следующим  образом, если  умирал  мужчина “ каляля ”  при  отсутствии  родителей  и  прямых  наследников  то  есть детей,  то  половину  его имущества   наследует   родственница  по  женской  линии, но  если  умирала женщина  и при  отсутствии  у  неё  прямых  наследников  то  есть  детей   то  мужчина   каляля   оставшийся    в  живых  наследовал   все  её  имущество. “
     
    На  вопрос  почему  же  так  было  устроено  раздел  имущества,  Аллах Тагаля  ва  Субханака  отвечает   следующим   образом : “ чтобы   не   было  лжи  при  разделе  имущества. ”. Кроме этого если  в роду или племени один из родственников является юридически  недееспособным,  то  родственники  или  соплеменники  должны  управлять  его  имуществом от  его имени. Это  понятие  которое  вписывается  в современное  понятие “ опека  над  недееспособными  членами  общества ” Но  категорически  запрещается   растрата  имущества этих  лиц. По  Корану дележ  имущества  для разведенной  женщины   должно  исходить  из  возможностей  человека. Даже  при  наследовании имущества  когда   офрмляется   завещание  то  вводится  своеобразный  лимит   ибо  родственники  могут  претендовать  только  на одну  третью всего  имущества. На  основании  изучения  Тафсира  к  сурам  Корана  мне стало  понятно  что  круг  лиц  которые  наследуют  имущество  тоже является ограниченным, к  ним  относятся   только  ближайшие  родственники. Но  в нашей   жизни  может  возникнуть  и  такая  ситуация что   правоверный  мусульманин  захочет  завещать  свое  имущество  своему другу.  В  этом  случае  мусульманин  обязан  составить  завещание  на  его имя.  
     
    После  составления  завещания  согласно  сто  шестому  аяту  суры “ Аль –Маида ” его  должны  утвердить  двое  человек. «О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь  из вас явится смерть, и он оставит завещание, то  его  свидетельствуют  двое  справедливых  мужей  из  вас .» Во  многих  сурах,  на  мой  взгляд,  содержатся  и  требования  к  свидетелям. Например,  категорически  запрещается  лжесвидетельство  и  оговаривается  случай  наказания  за  это  если,  человек  был  лжесвидетелем  при  деле  о  прелюбодеянии. Основными  требованиями  по  отношению  к  свидетелям по  Корану  являются их  совершеннолетие  и  то,  что они должны  являться  свободными,  по  моему  мнению,  понятие   свобода  в этом  случае  трактуется  как  независимость  от   влияния  других  лиц,  то  есть  дается  обоснование  принципа  независимости  свидетелей.  Опираясь  на  сборник  хадисов  « Ас –Сахих » я  выяснил  что   совершеннолетними   в Исламе  считаются  дети  достигшие  пятнадцати  лет.
     
    Если  продолжим  анализировать  суры  Корана    с  юридической   точки  зрения, то  выясняется  одна  интересная  особенность. В  аяте  суры  “Ан –Нахль” (“ Пчелы ” ) имеется  своеобразный  устав  судей, с  категорическим требованием  который гласит что наказание не должно превышать допустимую  норму. В   тридцать  шестом  аяте  суры “ Дети  Израиля ” Аллах  Тагаля  ва  Табарака  ставит еще  более  жесткие  требования  к  будущим  религиозным  деятелям  и  судьям:  “  Не  следуй  за  тем  чего  не знаешь, не  суди, не  давай  фетву  (  то  есть  суждений  по  основам  Шариата )  без  доказательств ” [ 17:36 ]  Клятва  для  всех  мусульман прежде  всего  заключается  в  следующих  словах:  وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ. « Да, клянусь Господом  моим,  это –  истина » Но  как  же   поступать  по  отношению  к  тем  кто  нарушал  клятву.
     
    В  Священном   Коране  ясно  сказано  что,  за нарушение   клятвы   Аллах  Тагаля  ва   Субханака   взыщет  « … за  то, что  вы  скрепили  клятвами. »  В  юридической  практике  Корана  за  нарушение клятвы  были  предусмотрены   следующие   наказания  которые  исходили  от  материального  и  социального  положения  человека. В — первых   это накормить  десятерых  неимущих  из  той  же пищи,  которую  едят  члены семьи  этого  человека или одеть их. Во – вторых если не имеешь возможности  сделать  это  то  должен  освободить  раба  или  в  конце –концов  при отсутствии всех  возможностей виновный должен был,  попостись  в  течении трех дней.  В назидание привожу отрывок из следующего аята: « Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои  знамения, быть  может, вы  будете  благодарны » (Св. Коран, 5:89).  
     
    Некоторые  исследователи    Священного  Писания  указывают,  что  в  Исламе  имеются   сведения  о  рабстве  и  о  рабах. Но  кроме  этого  нужно отметить что,  классические  понятия  такие  как  «раб» и «рабство»  по моему  мнению, не  подходят. При  изучении  этого  вопроса я,  прежде  всего,  обратил  внимание  на  одну  особенность:   в Коране  в  прямом  смысле  говорится  о  доверительном отношении между рабом и его хозяином.  Это  упоминается  в  аяте   тридцать  третьем  суры «  Ан-Нур », потому  что   там  упоминаются  условие  освобождения  рабов  за  выкуп.          
     
    « Если  раб  или  рабыня,  купленная  вами,  попросят  у  вас  вольную,  то  дайте  им  эту  бумагу,  если  вы  доверяете  им  в  том,  что  они  заработают какое — то  имущество  и  вернут   его  Вам. Но  будет  большой  для  вас  пользой,  то,  что  вы  освободите  этого   раба  с уменьшением   доли  выкупа  или  освободите  их   совсем  без   выкупа»                                                          
     
    Сура « Ан-Рум »  то есть  « Римляне » говорит   о  том,  что  правоверные  мусульмане  должны  отдать  часть  имущества  своему  рабу.  В  Коране   также  меня  удивило  то   что,  банковское  дело  которое  в ней  изложено  проще  простого. Изложена  цельная  стройная  система  в  которой можно  увидеть  систему  скидок   для  тех   кто  брал  деньги  в  долг. Они  заключаются  в  следующем: во  первых  для  тех  кто  не  может  уплатить  долг  во   время   предоставляется   отсрочка. Во  вторых   для  того  чтобы  не  было  лжи  должна  быть  написана  расписка. И  наконец  в  третьих     если  человек   является  человеком  неграмотным  и  не  может  написать  расписку  то  он  должен  дать “ рахен”  то  есть  залог. Торговля  в  Исламе считается  почетным   занятием,  и  поэтому  нормы  которые  содержатся  в Священном Коране  регламентируют  это  занятие  и  юридически  и  морально.                
     
    В  суре  “ Аль-  Мутаффифин ”  как  пример  приводятся  два  вида торговцев. Это  в  первых  люди  которые  торгуют  с лихвой, а  вторая  категория  это  те   которые   при   торговле  совершают  обвес.  Эти  два действия   не  только  обвиняются  но  и  являются  большим  грехом. Ведение   торговли  по  справедливости   является   гарантом. Некоторые   преступления   такие  как  взяточничество,  дезертирство с  поля  боя,  также резко  осуждаются  в  Коране, но нет упоминаний о наказаниях за эти преступления  ( имеется  в  виду  наказания  в  юридическом  понятии ), при этом   правоверные  мусульмане   не  должны забывать  и   помнить о воздаянии  свыше  за  эти  преступления.
     
    Кроме  торговли  и  других  важных  направлений  деятельности  человека Коран  регламентирует  и права  наиболее  ущемленных   слоев  населения  это  — люди  с  ограниченными  возможностями  здоровья.  В   суре  « Ан – Нур  » а  именно,  шестьдесят  первом  аяте  говорится  что  если  человек  с ОВЗ  зайдет  для того  чтобы  найти  пропитание   то  не  будет   греха  на  них.          
     
    Священный  Коран   также  говорит  о  том,  что  этим  людям  должна  также  даваться  возможность  посещать  религиозные  собрания. В  Тафсире  к  суре  «  Аль- Габаса » говорится о ибн  омму Мактуме  который  был  слепым, и  он  зашел  в  один  из  собраний  которые  проводил  наш  Пророк  Мухаммед (с.г.в) с  мекканскими  старейшинами  увещевая  их. Пророк ( да  будет  над ним  благословение  Аллах  Тагаля  ва Субханака ) увидев  его  отвернулся  но в  назидание  ему  было  ниспослано  ему  эта  сура. И  Пророк (с.г.в ) изменил  к  нему  свое  отношение,  и  с  этого  дня  оказывал  почтение и доброжелательное  отношение,  разрешив  посещать  ему   эти  собрания.  В  Коране  также  сказано  что   люди  должны  вставать на  защиту  своего  Отечества  с  оружием  в  руках ,  если   враг  в  открытую  вторгся  нашей  Родины.  Вот  поэтому  мама  Абдуллы Габдулбариевича Алишева , известного  всем  как  Абдулла Алиш  Газиза  апа  писала  в  своих стихах  обращенных  к  своим  сыновьям  ушедшими  на фронт следующие  проникновенные  лирические  строки:
     
    «Дети   мои, на борьбу
    С врагом смело Вы идите,
    Нечисть фашистскую с  земли  нашей
    Напрочь Вы  сметите »
     
    Как  видим  на её  творчество  сильное  влияние  оказал   Священный  Коран.  Когда  в  тюрьме  к  соратникам Мусы  Джалиля  в  том  числе  и  к Абдулле Алишу  в  последний  миг   призвали  муллу.  Он  предложил  прикоснуться  к Священному  Корану  и  Абдулле Алишу. Он  наверно  не  смог  не заметить  исходящий  от  его  лица  свет  Имана. Впоследствии  он  вспоминал  что когда Алиш положил свою руку на Коран в  его  глазах стояли  слезы. С  такими  чистыми  душами  они  покинули  этот  мир. Разве это  не  великий  пример того  как  жить  с  Верой?  И,  по  моему  мнению система   нравственных  заповедей  и  система  правового  регулирования всех  сторон  жизни  мусульман  достойна  подражания. 
     
    Казаков  Айдар  Гарунович – учитель  истории  филиала  МБОУ “ Бураковская  СОШ  в  селе  Каюки ”  Спасского  МР  РТ.
    Статья была напечатана  в газете «Новая жизнь»  на татарском языке.