Моя малая Родина как пример духовности и толерантности

    kn1.jpg

    Введение. Духовная жизнь каждого народа тесно переплетается с историей. Иногда именно духовные традиции, религия является тем звеном, как и история, что связывает народ с его прошлым, настоящим и будущим. XX век останется в памяти многих народов Советского Союза как век слома многовековых традиции, век когда стремились изъять из повседневной жизни народов его самобытность,обычаи, духовность. Все это можно было увидеть по разрушенным и оскверненным храмам, мечетям, синагогам, священным рощам .

    Задача данной работы: Показать роль малых населенных пунктов и его жителей в духовной жизни мусульман и традиционно толерантное, добрососедское отношения среди различных культур и веровании жителей Республики Татарстан .

    Цель: — сохранение духовных и материальных ценностей и добрососедских отношений.
    — сформировать толерантное отношение к вероисповеданиям среди подрастающего поколения.

    Актуальностью данной работы является то что в современном мире ислам как религию стремятся очернить или выставить в искаженном свете, что может привести к не правильному пониманию ее роли в жизни российского и мирового сообщества. В данной работе мы хотим показать на примере истории села Камаево Менделеевского района РТ, о котором мало кому известно ,что ислам является толерантной религией, стремящийся к миру с соседями ,распространяющий знания, нравственность и мир вокруг себя. Менделеевский район традиционно многонациональна и у нас проживают представители различных народов, у которых своя культура , язык , обычаи и исповедуются разные религии. На ровне с татарами из покон веков проживают в мирном соседстве русские, удмурты, марийцы . С того самого момента как Менделеевский район РТ стала про родиной Российского химического производства и до современного этапа в наш район приезжают и люди из других регионов России, ближнего и дальнего зарубежья. С ними у нас лишь мир и добрые взаимоотношения, основанные на взаимном уважении культур и религии.

    Село Камаево Менделеевского района РТ издревле считалось одним из самых крупных татарских сел. Некогда мы относились к Елабужскому уезду Вятской губернии .Волосным центром было русское село Кураково , которое находится и по ныне в 3 км от нас. Населенные пункты Кураково и Камаево за многие столетия проживания в близи друг от друга и несмотря на различие в вере, в этносе, всегда жили в добрососедских отношениях . Это удивительно, так как Кураково являясь христианским центром волости , она не лишила татар веры в Аллаха, не подвергала гонениям или ущемлениям в правах . Это указывает о толерантном отношении религиозных деятелей и глав волостной власти к соседним, нерусским, иноверческим поселениям. Будь то иначе ,то не было бы татарских деревень Тойма, Камаево , тат. Кокшан в непосредственной близости от с. Кураково.

    Ислам в жизни татар Камаево играло очень важную роль.Среди мусульман неграмотный,необразованный человек ,считался невежественным, ущербным.Это во многом предопределяло всю его дальнейшую жизнь, будь то женитьба, торговля или просто жизнь в общине. По этому , даже самые бедные семьи , стремились дать своим детям начальное образование. Патриархальный уклад жизни до советского периода, диктовала свои условия в воспитании молодежи, и оно во многом пересикалось с шариатом. Это говорит о том , что образование в большей степени получали мальчики чем девочки. Девочки под присмотром одной из жен муллы (абыстай), лишь заучивали религиозные тексты. Мальчиков обучали муллы, имамы или в их временном отсутствии -старшие ученики. В медресе обучали основам ислама, письму и грамоте. С развитием джадидизма , который в начале XX века пришел на замену к кадимизму , стали обучать арифметике,истории, географии, биологии итд. Сторонники старых нравов критиковали новые методы образования, и лишь люди с передовым мышлением , такие как Ш. Марджани, К . Насыйри,Г.Гаспринскии, семья Буби сумели на удивление всему миру кардинально изменить образовательную, духовную жизнь мусульманина, что дало возможность казанским татарам раньше всех тюрко язычных народов России приблизится и стать частью Европейской цивилизации, но в тоже время нерастратить свои духовные ценности и самобытность. Село Камаево Менделеевского района РТ –как часть исламского мира также поэтапно проходила стадии духовного развития . В свое время у нас было 2 мечети , медресе и являясь центром религиозной жизни мусльман волости и ввела активную духовную и просветительскую деятельность . Муллы села Камаево имели вес не только у себя –но и в близ лежащих татарских поселениях . Так, например, известно что Тат . Кокшанский мечеть и его прихожане относился к Камаевскому махалле. По данным Центрального государственного исторического архива Республики Башкортостан известно что- “Исполняющий духовные “требы” мусульман в Бондюжском химическом заводе П.К Ушкова (учережден в 1868 г),имам ближ лежащей д.Камаево Елабужского уезда Вятской губернии стал получать с 1898 года метрические книги ,что свидетельствовало здесь полноправной махалли. После его смерти 9 декабря 1904 года возникла проблема приглашения нового муллы. В это время на заводе насчитывалось около 1 тысячи человек,проживающих здесь 10лет.Именно они состовляли приговор-обращение в уховное собрание о назначении к ним лица , достойного звания муллы”( И.К Загидуллин «Особенности организации религиозно-обрядовой жизни рабочих татар-мусульман в Европейской части России и Сибири во 2 пол 19-нач 20 вв. стр 4 ).Сейчас на территорий Камаево функционирует построенная силами односельчан и Миннахметовым Ильдаром хаджи Ильдусовичем мечет «Азат», в котором уважаемый односельчанами Хабибрахманов Габдрахман хаджи 1927 года рождения выполняет роль муллы. Основываясь на сохранившихся данных,можно с уверенностью сказать что , Камаево может гордится своими духовными корнями как в области религиозного так и светского образования. Изучая историю своей малой родины, его замечательных людей я все больше и больше убеждаюсь что и наше село в Менделеевском районе РТ оставило след в истории России. История к большому сожалению стирает имена многих достойных людей, идя в угоду правительства, убирая их имена из памяти исходя от «угодности» или «не угодности» человека той или иной правящей системе, закрывает глаза на их богоугодные деяния , сортирует исходя от политических взглядов или социального происхождения. Одним из таких незаслуженно забытых замечательных меценатов, чьи корни были из села Камаево Менделеевского района был Сабирджан Бакиров. Выходец из крепкой крестьянской семьи Бакировых, он был успешным человеком и сумел не только накопить капитал ,но и увековечить свое имя . Род Бакировых был раскулачен в 30 -е годы и они были высланы из Камаево в город Магнитогорск Челябинской облости. Сабирджан Бакиров по рассказу внучатого племянника, знаменитого композитора Рафаиля Бакирова был родным братом его деда Гумара Бакирова . Куда занесла его буря истории еще тема для исследовании .Но изучая историю Камаево периода гражданской войны я уже сталкивался с именем этого человека. Активный участник в борьбе с большевизмом в Камаево, защитник религии, он был не угодным для советской истории. По этому понятно что имя этого человека или очернялось или же стремились и вовсе уничтожить из памяти потомков. Но в истории происходят удивительные события, и вот неожиданно для меня и для моих односельчан выясняется что Сабирджан Бакиров еще в 1901году на ряду с касимовским купцом Хабибуллой Акбулатовым приобретают землю в городе Москва . Сын Рафаиль Бакирова — Ренат Бакиров , житель города Москва был удивлен когда ему рассказали что при разборе старого соборного мечети была найдена деревянная табличка с именами устроителей мечети. И вот какие данные дала семья Бакировых изучая данный вопрос . » Московская Соборная мечеть была построена в 1904 г. по инициативе муллы второго мусульманского прихода Москвы Бедретдина Алимова на средства московского купца 2-й гильдии Салиха Юсуповича Ерзина на земле в Выползовом переулке, которую в конце 1901 г. выкупили касимовский купец Хабибулла Акбулатов и малмыжский мещанин Сабирджян Бакиров. 2 декабря 1902 года Х. Акбулатов и С. Бакиров подали московскому обер-полицмейстеру ходатайство о передаче участка со всеми строениями («два строения жилых двухэтажных, низ каменный, верх деревянный, и шестнадцать построек и пристроек нежилых») в пользу Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС). После того как официальным собственником участка сделалось ОМДС, вопрос о строительстве новой мечети фактически был предрешен, хотя понадобилось еще несколько лет для легализации этого вопроса.» Эта новость меня и удивила и обрадовала. Ведь наш односельчанин не просто сделал богоугодное дело ,но еще раз доказал что камаевцы способны на большие дела. На месте старого Соборного мечети в 2015 был открыт новый . Представители разных народов ,кто чтит Имя Всевышнего сейчас имеют возможность помолится в этом священном месте, найти для себя мир и спокойствие для души. Не только татарам но и всем мусульманам России и мира это место священна. Поступок Сабирджан Бакирова это пример для нас .И наша задача не просто помнить имена таких достойных людей, но и брать с них пример. Мы , потомки должны брать из своих традиционных религии только хорошее, то что призывает нас к добру , миру и толерантности.


    Сабирджан(Сабирҗан) Бакиров. Меценат.Уроженец Кураковской волости села Камаево Елабужского уезда Вятской губернии.


    Московская Соборная мечеть .Построена в 1904 г.


    Обновленная табличка на здании Соборной мечети. г. Москва.


    Новая Московская Соборная мечеть. Построено в 2015 г.