Научный потенциал Ислама

     

    Аннотация: в статье представлен научно-философский анализ соотношения ислама и науки, как двух интеллектуальных системы, артикулированы научный и богословские позиции в современном дискурсе, приведен краткий исторический анализ «Золотого Века» ислама.

     

     

    Вопрос о соотношения таких двух сфер человеческой деятельности, как религии и науки, является одним из самых сложных в гуманитарном знании. Решению этого вопроса было посвящено множество трудов выдающихся авторов. Взаимодействие религии и науки, в разный период развития человечества, носило разный характер – от прямой вражды, до сосуществования. Ряд мыслителей отстаивает неотделимость религиозного сознания от человека в принципе. Проблема взаимоотношения науки и религии лежит в самой природе, двух явлений, как интеллектуальных систем. В данной статье автор концентрируется на проблеме взаимоотношения такой религии, как ислам и современной науки.

     В классическом понимании, наука используется для преобразования природы в интересах удовлетворения материальных потребностей человека с помощью техники. В современном, обществе потребления, обществе информационной эпохи, глобальная наука носит чисто рациональный характер.

    В эпоху Просвещения и Новое Время роль религии в обществе постепенно угасала. Происходила деконструкция религии как главного социального регулятора, о чем свидетельствуют направленные против нее литературно-художественные, научные, философские посылы в творчестве многих представителей того времени – от де Сада до Ницше.  

    Однако, вопрос места религии в современном обществе весьма сложный. Во многом, отталкиваясь от рационалистических посылок была сформирована концепция «секуляризации» (Питер Бергер и Томас Лукман), гласящая о постепенно уходе из жизни социума религии в связи с модернизацией общества. Однако, до сих пор наиболее мощная и модернизированная страна – США остается наиболее религиозной. Подобная закономерность актуализирует тему данного исследования. Сейчас ислам является второй по численности последователей религией в мире, преодолев огромный скачок по численности последователей. 

    Здесь следует обратится к результатам исследования Т.Джонсона и Б.Грима, (см. Таблицу1, диаграммы 1 ).

     

     

     

    Динамика изменения численности последователей религий

     

    1910 и 2010

     

    (World Religion Database International religious demographic statistics and sources. Edited by Todd M. Johnson, Ph.D., and Brian J. Grim, Ph.D.)

     

     

    1910

     

    2010

     

     

     

     

     

     

     

    последователи

    %

    последователи

    %

     

     

     

     

     

    Христиане

    612 028 000

    34,8

    2 292 454 000

    33,2

     

     

     

     

     

    Мусульмане

    220 895 000

    12,6

    1 549 444 000

    22,4

     

     

     

     

     

    Индуисты

    223 419 000

    12,7

    948 507 000

    13,7

     

     

     

     

     

    Агностики

    3 367 000

    0,2

    948 507 000

    9,3

    Буддисты

    138 025 000

    7,8

    468 736 000

    6,8

    Китайская

    392 423 000

    22,3

    458 316 000

    6,6

    традиционная

     

     

     

     

    религия

     

     

     

     

    Этнорелигии

    135 181 000

    7,7

    261 429 000

    3,8

    Атеисты

    243 000

    0,0

    138 532 000

    2,0

    Новые религии

    6 865 000

    0,4

    64 443 000

    0,9

    Сикхи

    3 232 000

    0,2

    24 591 000

    0,4

    Иудеи

    13 193 000

    0,7

    14 641 000

    0,2

    Спириты

    324 000

    0,0

    13 978 000

    0,2

    Даосы

    437 000

    0,0

    9 017 000

    0,1

    Бахаи

    225 000

    0,0

    7 447 000

    0,1

    Конфуцианцы

    760 000

    0,0

    6 461 000

    0,1

    Джайны

    1 446 000

    0,1

    5 794 000

    0,1

    Синтоисты

    7 613 000

    0,4

    2 782 000

    0,0

    Зороастрийцы

    119 000

    0,0

    181 000

    0,0

    Население в целом

    1 759 797 000

    100

    6 906 560 000

    100

     

     

     

     

     

    Источник: http://www.atlasofglobalchristianity.org/images/samplepages_3.pdf

     

     

     

     

    Диаграмма №1

     

     

    Также, тема ислама крайне актуальна для России. Автор считает необходимым акцентировать внимание на долгой истории мусульман, проживающих на территории современной России. Так, первое упоминание о мусульманских общинах относится к 642-643 году нашей эры в городе Дербенте, где арабский полководец Абд ар-Р’ахмана ибн Рабиа вел завоевания параллельно с мессианской деятельностью. На территории современного Поволжья распространения ислама произошло около 737 года и было связано с приходом Мервана ибн Мухаммада – полководца. 

    Безусловно, считать приведенные выше даты началом беспрерывного распространения ислама нельзя.  История ислама в России представляет собой сложный вопрос и его изложение – тема для отдельной, объемной работы. Указание вышеперечисленных дат призвано показать, что ислам проник на территорию современной России достаточно давно и за полторы тысячи лет успел сформировать свои традиции и особенности.

    В современном общественном и научном дискурсе сосуществуют две диаметрально-противоположные по своей сути точки зрения на корреляцию ислама и науки. Первая точка зрения гласит, что ислам, как религия, как свод законов и правил, в своей основе имеет потенциал к научному (в особом понимании кумулятивного накопления знаний в соответствии с нормами религии) освоению реальности и данный потенциал был в полной мере проявлен в «Золотой век» Ислама. Вторая точка зрения культивируется современным представлением о науке как о рациональном, не ангажированном никакими предпочтениями и ценностями, ориентированном на практику способе освоения действительности. Данная точка зрения отвергает тезис о потенциале ислама в (опять же, в западно-рациональном смысле) научном развитии, отрицает и «Золотой век» Ислама. В данной статье приводится анализ двух этих концепций.

    Отсутствие взвешенной, усредненной позиции не только в общественном дискурсе, но и в науке, оставляет нерешенными множество важнейших теоретико-философских вопросов.

    Для понимания научного потенциала Ислама, раскрытия наиболее важной проблемы соотношения понятия «науки», как в Исламе, так и в современном, «западном» обществе, необходимы расширенный понятийный анализ, анализ источников и подробное изучение основных научных точек зрения на проблематику.

    Основа скептической позиции по отношению к научному потенциалу Ислама заложена в классической континентальной гуманитарной науке. Так, Макс Вебер, задолго до возникновения дискурсивного поля о соотношении Ислама и науки, утверждал, что ислам лишен предпосылок к рациональному освоению мира. 

    Современные же скептики, в доказательство своих позиций приводят не только критику содержания священных текстов (к примеру, шайтан, живущий в носу, утверждение, что Земля — это плоскость и т.д.), но и критику основ исламской истории, ставя под сомнения достижения Исламской цивилизации. С подобной позиции вопрос рассматривает доктор социологических наук, профессор Белградского Института политических исследований — Зоран Милошевич, который в своей статье «Ислам и наука» приводит довод о том, что достижения «Золотого века» были достижениями разных по своей культуре народов — персов, арабов мавров, ассирийцев и египтян. По этой причине подобные достижения нельзя считать в полной мере мусульманскими.  В статье Милошевича постулируется, что достижения «Золотого века» являются не результатом религиозно-культурного развития, а совокупностью полученных знаний  других народов, ведь даже «арабские» цифры бели переняты в Индии. 

    Сторонники данной позиции, в поиске документов в современном пространстве, апеллируют к статистике. Так, в рейтинге стран мира по уровню научно-исследовательской активности (Scientific and Technical Activity) за 2014-ый год первые десять мест занимают такие страны, как Соединенные Штаты Америки, Китай, Япония, Германия, Великобритания, Франция, Канада, Италия, Южная Корея и Испания. Первые мусульманские страны – это Турция и Иран на 19-ом и 20-ом месте соответственно, следующая исламская страна — это Египет – 37-ое место. Большинство мусульманских стран занимают очень скромные места (к примеру, Сирия- 88, Йемен- 113, Албания- 118, Афганистан- 150). 

    Однако, сторонники научного потенциала Ислама, утверждают, что Ислам, в своих догматических основах, действительно имеет определенный, постулируемый в святых писаниях, познавательный ресурс. Например, в Коране, являющимся фундаментом Исламской цивилизации, имеются прямые указания к накоплению знаний: 

    • «И видят те, которым даровано знание, видят, что ниспосланное тебе от твоего Господа есть истина, которая ведет к пути великого, славного»
    • «… ведь выше всякого обладателя знания есть знающий!»
    • Также, первой фразой Джебраила, обращенной к Мухаммаду, было «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил…» 

    В одном из хадисов Пророк отмечает: «Стремись к науке, даже если для этого надо будет ехать в Китай». 

    Обладателем всего, полного, чистого знания в Исламе —  Всемогущий Аллах: «Знание про них – у Господа моего в книге. Не заблуждается Господь мой и не забывает». «Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом,  научил человека тому, чего он не знал». 

    Некоторые современные богословы как, например, Гасым Керимов, в подтверждении данной точки зрения приводят следующие аргументы: «В названиях сур Священного Корана встречается частое упоминание небесных тел: "Луна" — сура 54; "Солнце" — сура 13; "Свет" — сура 24; "Восхождение на небо" — сура 17. Это, указывают современные мусульманские богословы, говорит о том, что Аллах сотворил небо и землю для человека и мусульмане должны активно участвовать в освоении Космоса». 

    Официальное закрепление и использование лунного календаря в халифате стало сильным толчком к развитию астрономии, ввиду ведения сельского хозяйства по солнечному календарю и необходимости согласования календаря официального с солнечным. Плеяда арабских астрономов наполнена такими выдающимися учеными, как Абуль-Вафа Мухаммад ибн Мухаммад аль-Бузджани, Абу аль-Из ибн Исмаил ибн аль-Раззаз аль-Джазари, Мухи ад-Дин Яхья ибн Мухаммад ибн Аби-и-Шукр ал-Магриби  и многих других.

    Решающим  фактором, для сторонников потенциала ислама, выступают исторические события, пришедшиеся на период правления праведных халифов, Умаййадов (661-750) и Аббасидов (749-1258). Именно тогда происходит расцвет Исламской культуры. Так, посол Ирана в России Мехди Санаи в своей книге «Мусульманская политика и право» выделяет две характерные черты Исламского культурного расцвета:

    «Во-первых, мусульмане под воздействием различных культур (иранской, греческой, индийской, месопотамской и т.д.) создали новую общую культуру. Следовательно, нельзя эту новую культуру называть иранской, арабской или тюркской. Это — «Исламская культура». 

    Во-вторых, Исламские ученые, будучи специалистами в различных направлениях научных знаний от фундаментальных наук и философии до астрономии, одновременно были исследователями, знатоками религиозных теорий».

    Вторым, самым важным тезисом в дискурсивном поле соотношения науки и ислама, является тезис о «Золотом веке» Ислама. В книге «Исламская цивилизация» А.Х. Зарринкуб говорит о том, что Ислам стал объединяющим, коммуникационным, морально-этическим фактором для многих нардов.

    В данном контексте подчеркивается, что распространению культуры Ислама среди языческих племен, способствовал четкий порядок, обусловленный шариатом, а также четкое, особое понимание порядка: «Культурный монолит Ислама означает не стандартизацию культуры, а, скорее основные пропорции ее компонентов. Ведь самым существенным в мусульманской культуре является дух порядка. Порядок – это умеренность, основанная на справедливости».

    Именно на период расцвета мусульманской культуры приходится и перевод многих философских текстов античности на арабский язык (в Европе тексты Аристотеля узнали только при переводе с арабского языка). Такие великие ученые Халифата, как Зайди ибн Сабит (изучал иврит и сирийский язык) и Абд Аллах ибн Аббас (осваивал Тору и Евангелие) жили и творили в VII веке нашей эры. Отдельного упоминания требует «Дворец мудрости» при дворе халифа ал-Мамуна, который представлял собой определенного рода академию наук, где постоянно велись познавательные работы. Именно там были явлены миру такие памятники культуры, как «Тысяча и одна ночь» или «Калила и Димна». Именно тогда на Востоке появляется технология выработки бумаги. Книги, по свидетельству очевидцев, начинают пользоваться огромной популярностью.

    В период классического Ислама жили и творили такие видные мыслители как Ибн ал-Мукаффа (727–763), ал-Кинди (801–866), ат-Табари (841–923), ал-Масуди (885–957), ал-Газали (1058–1111), Ибн Рушд (1126–1198), Йакут (1180–1229), развивались научные центры в таких городах, как Каир, Дамаск, Бухара, Газна, Самарканд, Хорезм, Исфахан Кордова.

    Период «Золотого века» явствует себя полностью в контрасте с прочими народами и культурами. Так, вторгшиеся на территорию Халифата европейские рыцари-крестоносцы, по сообщениям современников воспринимались как варварские племена и считались вспомогательными войсками Византии

    В современном дискурсе о взаимоотношении Ислама и науки, как и в дискурсе о взаимоотношении науки и религии вообще, происходи столкновение ценностей «субъектов религии» и ценностей «субъектов потребления». Данные термины крайне условны, но с помощью них можно четко установить разницу между носителями разных приоритетов. Так, для мусульман главным приоритетом является своя религия, ее достижения и религиозная идентичность, духовность и чувства, в то время, как для «субъектов потребления» приоритетами являются материальны блага, а также упрощенные способы их добычи. Сторонники точки зрения о потенциале Ислама, в большей части апеллируют к нравственности и морали. Так, Мухаммад Джамал Джалилийан в своей книге «Ислам и развитие», проводит сравнительный анализ модели развития Ислама и западных капиталистических светских укладов общества, которые  основаны исключительно на укреплении материальных стимулов человеческой деятельности, исключая моральные аспекты. 

    Отчасти он прав,  кризис современной капиталистически-либеральной системы в общем, и системы знаний, которая приобретает вид «прогресса ради прогресса» в частности, подробно описан в труде «Кризис либерализма» Гюнтера Рормозера. 

    Специфика Ислама, в отличие от Христианства, заключается в сочленение науки, философии и религии внутри самого Ислама. В этом отличие и кроется цивилизационная пропасть, ведь, безусловно, Ислам обладает в своих основах ресурсом, необходимым для научного освоения реальности, а также, для моральной и нравственной интерпретации результатов познания, однако, основанном на своей, самостной научной антитезе западной научной традиции.  Само понимание науки в Исламе неотделимо от религии, нравственности, морали и терпимости. 

     

    Коваленко Владимир Дмитриевич

    Санкт-Петербургский Государственный Университет

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Список литературы:

     

    • Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии.. М: Культурная революция, 2010. 312 с.
    • Джамалилийан, Джамал Мухаммад Ислам и Развитие/ Пер. с перс. Д.А. Бибаева.- М.:Издательство «Исток», 2011.-112с 
    • Джамиус-Сагир 1/310
    • Зобов Р.А., Клинецкая Н.В. Наука и Религия в современном мире //  Вестник санкт-петербургского университета. Серия 12. Психология. Социология. Педагогика . 2010. №2. С. 57-68.
    • Исламская цивилизация / А.Х. Зарринкуб; Пер. М. Махшулов. — М.: «Андалус», 2004. — 237 с.
    • Исаак Фильштинский История арабов и халифата 750-1517 гг.. 3 изд. М.: АСТ:Восток-Запад, 2008. 349 с.
    • Керимов Г. Ислам и наука // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2006. № 1-2. С. 83-93.
    • Коран; 20,52 пер. Крачковского
    • Коран; 96:3—5 Пер. Крачковского
    • Коран; 9,5 пер. Крачковского
    • Коран; 34,6 пер. Крачковского 
    • Коран; 10,76 пер. Крачковского
    • Коран; 96/1 пер. Крачковского
    • Майсем Мухаммед Аль-Джанаби Ислам. Цивилизация, культура, политика . М: ООО "Садра", 2015. 408 с.
    • Мехди Санаи Мусульманское право и политика. М: ООО "Садра", 2013. 96 с.
    • Милошевич З. Ислам и наука // Вестник Череповецкого Государственного Университета. 2014. №5. С. 32-36.
    • Протестантская этика и дух капитализма. 1905. (Вебер М.) // Цифровая Библиотека по философии URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000297/index.shtml (дата обращения: 22.04.2016.).
    • Рормозер Г. Кризис либерализма/ Пер. с нем.. М: 1996. 292с.
    • Рейтинг стран мира по уровню научно-исследовательской активности // Центр гуманитарных технологий URL: http://gtmarket.ru/ratings/scientific-and-technical-activity/info (дата обращения: 21.04.2016).