Жизненные стратегии верующих мусульман

    table3.png

    (На основе выпускной квалификационной работы по психологии)

    Изучение жизненных стратегий в нашем активно развивающемся обществе принесет большую пользу. Многочисленное количество терактов и связи их с исламистами приводит к исламофобии. Данная работа по изучению жизненных стратегий верующих мусульман позволит делать выводы о поведении мусульман, и с какими ценностями, потребностями связано данное поведение. Знание потребностей, ценностей и мотивации религиозного человека даст возможность более эффективного психологического консультирования, обращающихся за помощью представителей исламской религии.

    Психологический анализ исследований проблемы формирования жизненных стратегий личности показал, что авторы рассматривают этот вопрос с различных позиций: как проблему жизненного пути (Б.Г. Ананьев, Ш. Бюлер, С.Л. Рубинштейн), как выстраивание временной перспективы (О.Б. Бекасов, Е.И. Головаха, В.И. Ковалев, А.А. Кроник), как построение жизненной перспективы (Р. Кастенбаум, К. Левин, Ж. Нюттен, Л. Франк), как принятие стиля жизни, жизненного сценария (А. Адлер, Э. Фромм), как выбор варианта жизни (В.Н. Дружинин), как формирование жизненной стратегии (К.А. Абульханова-Славская, Е.А. Демченкова, Т.Е. Резник, Ю.М. Резник, Е.А. Смирнов).

    Исходя из выше предложенных терминов, мы соединим, уточним и дополним определение «жизненные стратегии» данные Резником Ю.М и Смирновым Е.А., Васильевой О.С. и Демченко Е.А. Итак жизненные стратегии – это система социокультурных представлений личности о своей будущей жизни, ориентирующую и направляющую ее текущее (повседневное) поведение в течение длительного времени, включающая степень осмысленности жизни, систему ценностей и отношений человека, а также способы преодоления в затруднительных ситуациях.

    Наиболее распространенные в настоящее время классификации стратегии жизни используют следующие признаки:

    • социально-экономическое положение человека (стратегии благополучия, успеха, самореализации);
    • способ разрешения жизненных противоречий, конфликтов (стратегии защиты, отказа, приспособления);
    • соотношение сил противоборствующих сторон и «силовое поле» воздействующих факторов (стратегии наступательные и оборонительные).

    «Ислам в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» ( от арабского » муслим » ) – предавший себя Аллаху, это покорность Всевышнему Аллаху, выраженная в поклонении Ему одному, и повиновение Его Посланнику, проявленное в выполнении его повелений» [8].

    Согласно исламскому вероучению важны как духовная, так и практическая сторона религии. Они находятся во взаимосвязи. Полный отказ от практических заповедей приводит к духовному ущербу. Поэтому в Исламе особое значение приобрёл «ниййа» (намерение) [1]. Все поступки человека должны быть приведены в соответствие с этим положением. Именно в «ниййе» выражается гармония духовного аспекта веры с практическим исполнением заповедей. Таким образом, при совершении какого-либо деяния необходимо намерение ради Аллаха.

    Ислам преследует цель сформировать добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество [11]. А для этого каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь стать безупречным человеком. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления алкоголь и все аналогичные ему вещества, например, наркотики. Запрещены азартные игры.

    Далее, согласно определению, рассмотрим жизненные стратегии верующих мусульман в пяти аспектах: поведение, ценности, взаимоотношения, трудные ситуации и временная перспектива.

    Мусульмане в своих жизненных стратегиях опираются также на предписания и запреты, которые обязаны соблюдать все совершеннолетние дееспособные мусульмане. Эти предписания и запреты называются «Таклиф», а обязанных их исполнять называют «Мукаллаф». Исходя из Таклифа, мусульмане строят свои жизненные стратегии, планируют свое время и способы достижения цели, и непосредственно само поведение.

    Таблица 1. «Таклиф» (предписания и запреты)


    Итак рассмотрим следующую составляющую жизненной стратегии – это ценности в исламе. Исламские ценности и исламская жизненная позиция являются той основой, на которой формируется его личность, и исламские критерии управляют всеми аспектами его жизни [12].

    Боронбеков выделяет следующие основные ценности ислама [4]:

    Первая, наиважнейшая ценность в исламе — религия. Религия, как известно, есть одна из форм общественного сознания — совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.

    Мысль о необходимости „сочетать религиозную жизнь с прогрессом и счастливой земной жизнью» [7] достаточно часто звучит в выступлениях мусульманских богословов нашей страны. Однако и сегодня богословы ставят ценность „будущей жизни» выше ценности земного существования. Но это не исключает наличие второй ценности – жизни. В исламе жизнь воспринимается как Божий дар, как самая ценная из всего того, чем наделил Бог всякое живое существо.

    Третьей ценностью ислама, по мнению Боронбекова, является собственность. Труд в исламе имеет очень важное значение. Порицается пребывание в безделье; человек не должен быть обузой для остальных. Главным критерием работы является законный характер труда. В Куране по этому поводу сказано: «Поистине, достойнейшим из вас пред Аллахом является наиболее благочестивый». (Сура 49 “Комнаты”, аят 13) [6].

    Смирение, скромность, способность контролировать свои желания, искренность, прямота, терпеливость, постоянство и выполнение данных обещаний — вот те нравственные ценности, о которых постоянно упоминается в Куране.

    Еще одной из составляющей жизненной стратегии в нашем определении является взаимоотношения. Недопустимо проявление небрежности к десяти обязанностям, выполнить которые Всевышний Аллах велит в своей Книге. Он говорит: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, а родителям — делайте добро, и близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу находящемуся рядом, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши» (Сура 4 «Женщины», аят 36) [6].

    В Коране также сказано: И не криви лица своего перед людьми и не ходи по земле горделиво, ибо, поистине, не любит Аллах каждого превозносящегося гордеца. И соразмеряй свою поступь и понижай голос свой, ведь самый неприятный звук — ослиный рёв. (Сура 31 “Лукман”, аяты 18 — 19) [6].

    Итак, мы рассмотрели составляющие жизненной стратегии в рамках поведения, жизненных ценностей и взаимоотношений. Еще одной из составляющей является преодоление трудных жизненных ситуаций.

    Бог напрямую обращается к каждому верующему: Я дал тебе Коран и сунну, теперь действуй сам! Для ислама нехарактерно выпрашивание, «вымаливание», «выхныкивание» у Бога себе каких-то бытовых чудес. Эта религия воспитывает в человеке с детства психологию борца, самостоятельно преодолевающего трудности жизни. Для ислама абсолютно неприемлемы принципы всепрощения, непротивления злу насилием типа: «если тебя ударили по левой щеке, подставь правую», социальная пассивность и смирение с несправедливостью [9].

    В когнитивном копинге адаптивные стратегии совладающего поведения – проблемный анализ, придавание смысла происходит через понятие предопределения. Верующие могут приблизиться к пониманию с различных сторон Предопределения в исламе и целей его установления через чтение определенной литературы и общения с муслимами [2].

    Вера как активное эмоциональное и оценочное личностное отношение к своему предмету неизбежно захватывает и волевой процесс и проявляется в том или ином поведении личности. Вера как составной элемент акта волевого выбора выражает утвердительную силу духа. Она необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил в определенных проблематичных ситуациях: при недостатке информации, отсутствии достаточных логических доказательств, при наличии сомнений и т.д. В этом смысле вера включена в общую систему человеческого познания, общения, деятельности [13].

    Аллах говорит (интерпретация смысла): “Аллах же верных укрепляет твердым словом и в этом мире, и в другом. И сводит Он с пути неверных, -(Ведь безграничной мудростью Своей) творит Он все, что пожелает! ” (Сура 14 «Ибрахим», аят 27) [6].

    «И не возложит Бог на душу груз, что больше, чем она поднимет…» (Сура 2 «Корова», аят 286) [6]. Аль-Бухари и Муслим сообщают, что Пророк (мир и благословения Аллаhа ему) сказал: “Никому не дан подарок, больший и более вознаграждаемый чем сабр (терпение). ”

    Очевидно, что религиозность и духовность влияют на здоровье. Ученые обнаружили, что религиозность и духовность снижают влияние психологического стресса, риск физического недуга, изменяют моральные установки [5]. А такие ученые, как К.Г.Юнг и Д.Карнеги считали религию необходимым условием психического здоровья личности и связывали рост психических заболеваний в современном обществе с упадком религиозной жизни. Также исследователи пришли к выводу, что религиозность и духовность способствуют усвоению более здоровых паттернов поведения. В целом, религиозные люди более здоровы, чем неверующие

    Поиск социальной и эмоциональной поддержки происходит через общение с имамами, братьями муслимами, однако неприемлемо обсуждение грехов [2]. «И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности» (Сура 5 «Трапеза», аят 2) [6].

    И последней составляющей жизненной стратегии является временная перспектива. Рассмотрим далее, как ислам относится к времени.

    Ислам стремится к организации жизни человека, прежде всего к организации времени. В завещании Абу–Бакра своему преемнику Омару были такие слова: Знай, что есть занятие ради Аллаха днем, которое Он не принимает ночью, и занятие ночью, которое Он не принимает днем. Исходя из этого, важно не то, чтобы человек делал что угодно и когда угодно, но важно выполнить соответствующее дело в подходящее время [14]. Всевышний о намазе говорит: «…Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (Сура 4 «Женщины», аят 103) [6]. О посте Он говорит: «…Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься…» (Сура 2 «Корова», аят 185) [6]. О Хадже говорит: «Хадж совершается в известные месяцы…» (Сура 2 «Корова», аят 197) [6]. О Закяте говорит: «…и отдавайте должное в день уборки» (Сура 6 «Скот», аят 141) [6]. Таким образом, мусульмане в своих жизненных стратегиях уделяют важное внимание времени, соотносят свои планы со своими обязательствами перед Аллахом.

    Мусульмане верят, что человеческая жизнь имеет несколько стадий: первая стадия – зародыш в матке, затем стадия жизни в этом мире, вслед за этим идет стадия «барзах» (промежуточная стадия между смертью и воскресением). В конечном итоге наступает вечная, истинная стадия – последняя жизнь. Отношение каждой новой стадии к предыдущей равно отношению последующей стадии к ней, т.е. 2-я стадия к 1-й = 3-й стадии ко 2-й [3]. «…Это ведь — только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем; губит нас только время» (Сура 45 «Коленопреклоненная», аят 23) [6].

    Важно подчеркнуть, что через религию, веру в Бога и загробную жизнь как награду за совершенное добро в этой, земной жизни, человек связывает себя с прошлым и будущим, чувствует себя одним из звеньев цепи жизни, которая имеет определенный смысл и значение. А это придает человеку силы в трудные времена, ощущение целостности и целенаправленности жизни, а не отчаяния. К тому же это показатель духовного здоровья, которое полезно не только для нашего физического и психологического здоровья, но и помогает справляться со стрессом [5].

    Действия, которые имеют указанные последствия в мирской жизни, также имеют продолжение в будущей жизни: либо награду, либо наказание. Наказание или награда в Исламе, обещанные при жизни и после смерти, — это неспроста, этого требует логика шариата, которая предупреждает, что мирская жизнь — это есть испытание человека, которое затем исчезнет; а последняя жизнь — это есть вечность и воздаяние за то, что совершал при жизни.

    Однако это не значит, что Ислам требует от мусульманина полностью отказаться от настоящего мира. Ислам требует от мусульманина следующее: в человеческом обществе быть наилучшим примером подлинно цивилизованного человека, в богатстве быть среди достойнейших, честнейших и справедливейших людей, а в науке быть среди ведущих ученых. Он побуждает каждого мусульманина вести уравновешенный и здоровый образ жизни: удовлетворять право своего тела на нормальное питание и занятие спортом; право своей души – на развлечение, отдых и законные наслаждения; право его семьи – на заботу о ней и доброе обращение с ней; право его детей – на воспитание, жизненную ориентацию и сочувствие; право общества – на его труд во имя прогресса и благосостояния, а также право Аллаха – на поклонение и повиновение Ему Одному.

    Методы исследования:

    Теоретические:

    — Анализ литературы по проблеме исследования;
    — Контент-анализ Курана.

    Эмпирические:

    — Тестирование (Тест «Смысложизненные ориентации» Д.А. Леонтьева, методика «Ценностные ориентации» О.И. Моткова, Т.А. Огневой, Опросник ценностей Шварца, Шкала «SACS», Опросник «Проактивное совладающее поведение»)
    -Контент-анализ анкет респондентов;
    — Методы математической статистики обработки данных диагностики.

    Цель констатирующего эксперимента: определить жизненные стратегии практикующих мусульман и этнических мусульман и сравнить их между собой.

    Констатирующий эксперимент проводился с 15.02.2012 по 10.05.2012.
    Было продиагностировано 60 человек: 30 практикующих мусульман, и 30 этнических мусульман. Возраст респондентов в каждой выборке от 18 до 25 лет. В группе практикующих мусульман 56,7% девушек и 43,3% юношей, среди которых 20% казахов, 53,4% татар, 10% башкир, 13,3% русских и 3,3% азербайджанцев. В группе этнических мусульман 66,7% девушек и 33,3% юношей, среди которых 76,7% казахов, 6,7% татар, 10% башкир, 3,3% азербайджанцев и 3,3% чеченцев.

    Итак, с помощью проведенной комплексной диагностики на выявление жизненных стратегий, цель которой являлась изучить жизненные стратегии верующих мусульман практикующих и этнических, получили следующие результаты:

    У практикующих мусульман высокие жизненные цели, процесс жизни, результативность жизни, локус контроля – Я, локус контроля — Жизнь и общая осмысленность жизни.

    Значимым для них являются больше внутренние ценности, нежели внешние. При этом наблюдается в среднем по группе низкий уровень конфликтности осуществления внешних и внутренних ценностей. Для реализации ценностей роль играют изначально собственные усилия, затем внешние обстоятельства и в последнюю очередь их природные данные.

    Для практикующих мусульман более значимыми ценностями являются конформность, традиции и доброта, а на уровне проявления вместо конформности универсализм. Менее значимыми являются ценности стимуляция, власть и гедонизм, они же менее проявляемы в поведении.

    В стрессовых ситуациях у практикующих мусульман высокий уровень поиска социальной поддержки, вступления в социальный контакты, избегания и агрессивные действия. Присутствуют ассертивные действия, осторожные действия, импульсивные действия и низкий уровень манипулятивных и асоциальных действий.

    В трудных жизненных ситуациях у практикующих мусульман по средне групповым данным высокий уровень проактивного преодоления, достаточный уровень рефлексивного преодоления, превентивного преодоления, поиска инструментальной и эмоциональной поддержки.

    Наибольшее количество стратегий практикующие мусульмане применяют для духовного развития – это чтение религиозной литературы, общение с муслимами, посещение мечети, совершение намаза, молитв, преподавательская деятельность. А также семейного счастья – это построение отношений, чтение литературы по воспитанию детей, свадьба. В сфере семьи наблюдается ретроспективное обращение – это помолвлена, вышла замуж.

    Материальный достаток связан у них с работой, жильем, собственным делом. Для поддержания здоровья данная группа лечится, и ведет здоровый образ жизни, а также молится. Для достижения профессионального роста получает дополнительное образование, посещает тренинги и семинары, а также осваивает новую профессию. И в сфере образования практикующие мусульмане в настоящее время учатся, самообразовываются, а в будущем намереваются получать второе образование, поступать в аспирантуру, самообразовываться.

    Но для отдыха они ничего не делают, и не планирует его также в будущем.

    У этнических мусульман также высокие жизненные цели, процесс жизни, результативность жизни, локус контроля – Я, локус контроля – жизнь и общая осмысленность жизни.

    Значимым для них являются также больше внутренние ценности, нежели внешние. При этом также наблюдается низкий уровень конфликтности осуществления как внешних, так и внутренних ценностей. Для реализации ценностей роль играют изначально собственные усилия, затем внешние обстоятельства и в последнюю очередь их природные данные.

    Для этнических мусульман более значимые ценности достижения, конформность и самостоятельность, на уровне поведения универсализм, доброта и самостоятельность. Самый низкий ранг ценностей традиции, гедонизма и стимуляции, на уровне поведения стимуляция, гедонизм и власть.

    В стрессовых ситуациях у этнических мусульман достаточный уровень поиска социальной поддержки и вступления в социальные контакты, осторожные действия, избегание, асоциальные и агрессивные действия. Присутствуют импульсивные и манипулятивные действия.

    В трудных жизненных ситуациях этнические мусульмане используют следующие стратегии: на достаточном уровне проактивное, рефлексивное, превентивное преодоления и поиск эмоциональной поддержки.

    Наибольшее количество стратегий у этнических мусульман применяется в семейной сфере – это построение серьезных отношений, поиск жены/мужа, рождение и воспитание детей, забота о родственниках и близких, а также др. То же самое присутствует и в намерениях на будущее. Здесь еще присутствует ретроспективное обращение – вышла замуж.

    Для материального достатка группа работает, ищет работу и копит. В будущем предполагает также работать, покупать жилье, копить и открывать свой бизнес. Для отдыха есть мечта поехать заграницу, есть, кто уже отдал делать для этого загранпаспорт. И на будущее остается желание, отсутствуют реальные действия.

    Этнические мусульмане в сфере здоровья ее улучшают. В сфере профессионального роста думают ближайшие перспективы, строят планы, развиваются в данной сфере и в будущем планируют продвижение по службе и повышение квалификации.

    Для образования данная группа учится, читает различную литературу, самообразовываются, ищут необходимую информацию в различных источниках. В будущем планируют также учиться, получать дополнительное образование. И в сфере духовного развития в настоящем совершают по пятницам намаз, радуются тому, что уже есть и благодарят жизнь за опыт. В будущем ничего не планируют для развития духовности.

    Таким образом во временной перспективе, у практикующих мусульман по сравнению с этническими мусульманами выше цели в жизни, но при этом ниже результативность жизни и представление о себе как о сильной личности.

    Для практикующих мусульман центральной ценностью для высокого уровня целей в жизни, убежденности в том, что человеку дано контролировать жизнь и в целом осмысленность жизни является соблюдение традиций, ритуалов. А у этнических мусульман высокие цели в жизни и убежденность, что жизнь подвластна сознательному контролю, связаны с ценностью сохранения и повышением благополучия других людей. А также высокие цели в жизни связаны с влиянием собственных усилий. Высокому процессу жизни и осмысленности жизни у этнических мусульман способствует реализация как внешних, так и внутренних целей, а удовлетворение результатом жизни — проявление манипулятивных действий.

    В сфере ценностных ориентаций для обеих групп важнее являются внутренние ценности по сравнению с внешними. И у обеих групп для их осуществления значение играют в следующей градации: собственные усилия, внешние обстоятельства, мои природные данные. Если сравнивать конфликтность осуществления ценностей у обеих групп одинаково низкая.

    Высоким процессом целеполагания, т. е. постановки важных для личности целей, а также процесс саморегуляции по достижению этих целей дает практикующим мусульманам достаточную реализацию ценностей, возможность влияния собственных усилий.

    У практикующих мусульман при высоком проявлении доминирования над людьми, усиливаются асоциальные действия, а при низком – активизируется продуктивная стратегия «поиск социальной поддержки».

    Стимуляция как ценность приводит в ступор этнических мусульман и теряется убежденность в том, что он «хозяин своей жизни», но этот ступор проходит при влиянии собственных усилий на реализацию ценностей и их активность направлена на поддержание стабильности и безопасности.

    У практикующих мусульман по сравнению с этническими мусульманами в стрессовых ситуациях выше уровень импульсивных действий, но при этом ниже уровень манипулятивных, агрессивных и асоциальных действий.

    На основе «Контент-анализа» у практикующих мусульман отсутствуют планы на отдых, по сравнению с этническими мусульманами. В сфере материального достатка у обеих групп связано с работой и жильем, организацией собственного бизнеса, но при этом этнические мусульмане копят также деньги.

    В сфере здоровья обе группы занимаются лечением, улучшением здоровья, при этом еще практикующие мусульмане ведут здоровый образ жизни.

    Для профессионального роста этнические мусульмане, строят планы, думают о перспективах, развивается в данной сфере, а практикующие мусульмане, получают дополнительное образование, посещают тренинги и семинары. В будущем обе группы планируют повысить квалификацию и продвинуться по карьерной лестнице.

    В образовательной сфере все верующие мусульмане учатся в учреждениях, самообразовываются, читают, пользуются дополнительными источниками информации. В будущем планируют обе группы получать второе высшее образование или дополнительное образование; у практикующих мусульман в планах есть поступление в аспирантуру и самообразование.

    В семейной сфере, которая является важной для обоих групп присутствует рестроспективное обращение (в прошедшем времени) – это вышла замуж, помолвлена. В настоящем обе группы строят серьезные отношения, в поиске супругов, ждут детей. Этнические мусульмане еще также работают над характером, привычками, а другая группа верующих мусульман читает литературу о правильном воспитании детей. В будущем верующие мусульмане планируют жениться/выходить замуж, рожать детей; плюс к этому у верующих мусульман, живущих по Курану и Сунне, есть еще в планах обучать детей основам ислама.

    И в сфере духовного развития у практикующих мусульман по сравнению с этническими мусульманами наибольшее количество стратегий – это чтение религиозной литературы, посещение мечети, общение с муслимами, совершение намаза, молитвы и так далее. А этнические мусульмане совершают намаз лишь по пятницам.

    Полученные данные свидетельствуют о подтверждении нашей гипотезы, что жизненные стратегии практикующих мусульман имеют характерные особенности, связанные с интериоризацией ценностей и традиций Ислама, в отличие от жизненных стратегий этнических мусульман.

    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

    Айдын Ариф оглы Али-зада. Библия и Коран: сравнительный анализ (Мировоззренческий аспект). – Баку, 2002.
    Актуальные проблемы психологии глазами студента: мат-лы седьмой Всерос. Студ. Науч. Конф. 7 декабря 2011 г. / отв. ред. В.Н. Косырев ; М-во обр. и науки РФ, ФГБОУ ВПО «Тамб. Гос. Ун-т им. Г.Р. Державина». Тамбов : Издательский дом ТГУ им Т.Р. Державина, 2011. 450 с.
    Ат-Тантауи Али Общее представление об Исламе. Украина.: «Ансар Фаундейшн», 2005.
    Боронбеков А.А. Основные ценности ислама. Объекты охраны шариата// государство и право-2003-№2 стр. 92-101.
    Джерольд Гринберг. Управление стрессом. 7-е изд. — СПб.: Питер, 2009. — 496 с.
    Коран. Перевод смыслов Кулиев Эльмир. – М.: Умма, 2010.
    Мусульмане Советского Востока, 1971, № 3-4.
    Мухаммад ан-Наджди Ясное изложение правил поведения мусульманок в трауре, перевод Кулиева Эльмира. – М., 1999.
    Полосин, Али Вячеслав Сергеевич Прямой путь к Богу. – М., 2007.
    Путь к свету (вероучение, поклонение, нравственность) 2-е изд. перераб. и доп. Москва, 2002. – 192 с.
    Солдатова А.В. Основы религиоведения. – М.: Высшая школа, 2007.
    Ханиф С. “Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах”.- Украина: “Ансар Фаундейшн”, 2007.
    http://knowledge.allbest.ru/psychology/2c0a65625b2bc78b4c43b89421306c27_1.html
    http://www.al-azhar.ru/node/169