Историю ислама в Кабардино-Балкарии нельзя рассматривать вне исламизации всего Северного Кавказа. Ислам проникает к кабардинцам и балкарцам, как через Дагестан, так и из Золотой Орды, через Нижнее Поволжье. Укреплению позиций ислама в Кабарде также способствовали «крымские ханы, имевшие частые и тесные сношения с горцами.

Ислам в Кабарде полностью утвердился приблизительно в XVIII веке. В это время у местного населения наряду с исламом продолжали существовать и христианство, и язычество. К первой половине XVIII века лишь часть кабардинцев была мусульманами. Поначалу ислам проник главным образом в среду знати, остальная часть населения приняла его несколько позже.            Вторая половина XVIII века характеризуется активизацией процесса исламизации всего кабардинского общества, что во многом было связано с обострением русско-турецких отношений.  В этот период в Кабарде расширяют свою деятельность миссионеры, проповедовавшие не только религиозные, но и политические идеи. В Кабарде ислам начал доминировать над христианством из-за своей ярко окрашенной политической направленности. Глобальная борьба против христианства, которую взвалил на свои плечи ислам, в Кабарде соединилась, как и на всем Северном Кавказе, с борьбой против христианско-колонизаторской России. Наиболее заметными проповедниками ислама становятся князь Адиль-Гирей Атажукин и мулла Исхак Абуков.

В Балкарию же ислам проник довольно поздно. До недавнего времени считалось, что он стал распространяться среди балкарцев с XVIII века, однако новейшие исследования позволяют говорить о распространении этой религии с XVII века.  Некоторые данные свидетельствуют о проникновении мусульманских проповедников в этот регион еще во времена Арабского халифата и Золотой Орды. Духовная жизнь балкарцев до утверждения ислама представляла собой сложный симбиоз остатков христианских представлений и развитой системы языческого культа.

К началу XIX века кабардинцы и балкарцы, как и другие народы Северного Кавказа (за исключением части осетин), исповедовали ислам суннитского направления. Распространение ислама произошло преимущественно мирным путем. Ислам утвердился постепенно, приспосабливаясь к местным традициям и обычаям, нормам обычного права (адата), социальному устройству кабардинского и балкарского общества. С распространением ислама укрепляются позиции и духовенства, их влияние и роль в общественной жизни возрастают. Во второй половине XIX – начале XX веков ислам в Кабарде и Балкарии развивается вглубь. Строятся новые мечети, при которых действуют медресе, в которых мулла учил учеников (сохт) чтению Корана и арабскому письму. Ислам способствовал развитию грамотности и постепенному формированию собственной письменной культуры кабардинцев и балкарцев. Вслед за Кораном и другими религиозными книгами в край начали проникать и светские произведения, сочинения ученых на арабском языке, поэзия.

Ряд исследователей считает, что ислам явился противовесом ассимиляционной политике, проводимой царизмом на Северном Кавказе. Массовое переселение горцев после русско-кавказской войны в Османскую империю было в определенной мере связано с религиозными причинами. Это переселение получило название «мухаджирство». Для большинства же адыгов, чеченцев, кабардинцев и других северокавказских народов решиться на такой кардинальный шаг, как пойти на отрыв от родины, было вызвано политикой России, желающей добиться мира на Кавказе, снижением доли горцев, пропагандой местных князей и турецких эмиссаров. Мухаджирство объективно способствовало процессу увеличения удельного веса христианского населения на юге России, на Северном Кавказе. Царское правительство было заинтересовано в христианизации края: оно стремилось поддержать христианство, использовать его в своих политических целях. Еще в 1779 году генерал Якоби отдал распоряжение, по которому представителям горских народов, «приемлющим святое крещение и переселяющимся в Моздок и в другие места линии, не только в том не препятствовать, но отнюдь их никоим образом не притеснять».

Однако христианизация народов Кавказа не велась активно и очевидного успеха не имела. Вхождение Северного Кавказа в состав России после окончания Кавказской войны организационно закрепило ислам в существующей системе государственных институтов.

С установлением советской власти государство начало осуществлять политику искоренения всякой религии. В конце 20-х годов прошлого столетия происходит вытеснение религиозных традиций на Северном Кавказе и в Кабардино-Балкарии, в первую очередь мусульманских (90 % населения исповедовали ислам), за счет отторжения мусульманского духовенства от традиционных занятий (регистрация рождений, браков, смертей, отправление культа, образование, судопроизводство), при котором его функции передавались соответствующим государственным органам.

В 30-е годы репрессии против мусульманского духовенства ожесточились. Балкарский народ этот период времени определил, как время смуты и назвал его «эфендилени тутхан заман» («время ссылки служителей культа»). Политика насаждаемого атеизма продолжалась вплоть до середины 80-х годов. Однако, несмотря на репрессивные меры, религиозная жизнь сохранялась, и с 1970-х годов отмечается смягчение религиозной политики, которое произошло в ответ на активизацию мусульманского населения, требующего либерализации этой сферы.

В партийные и советские органы шел поток писем от мусульман, которые полагали, что государственная религиозная политика избирательна: лояльна к христианам, а мусульман притесняет. Одной из причин таких настроений было то, что в республиках Северного Кавказа были действующие церкви, а мечетей не было (в этом мусульмане усматривали дискриминацию по религиозному признаку). Сторожки, существующие при мусульманских кладбищах, верующие использовали как молельные дома, власти же закрывали на это глаза.

Среди населения интерес к исламу, к его обрядовой стороне был высок, некоторые родители тайно обучали чтению Корана своих детей. В эти же годы росло и количество регистрируемых религиозными деятелями браков (никях). В мусульманском духовенстве грамотных представителей насчитывались единицы, и все они являлись людьми преклонного возраста.

В конце 80-х – начале 90-х годов религиозная жизнь в регионе и стране коренным образом меняется. К 2007 году в Кабардино-Балкарии уже действовали 132 мечети и 5 находились на стадии строительства. Мечети есть практически во всех селах республики, в некоторых селах мечетей несколько: соборная и квартальные.

 

Источники:

  1. Аккиева С. И. Ислам в Кабардино-Балкарской Республике / Под ред. проф. А. В. Малашенко. – Москва: Логос, 2009.
  2. Духовное управление мусульман России, http://dumrf.ru/regions/7/history